第一条 一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。 一に曰わく、
和（やわらぐ）を以（も）って貴（たっと）しとなし、忤（さから）うこと無きを宗（むね）とせよ。人みな党（たむら）あり、また達（さと）れるもの少なし。ここを以（も）って、あるいは君父に順わず、また隣里に違う。然（しか）れども、上和（やわら）ぎ下睦（むつ）びて、事を論（あげつら）うに諧（かな）うときは、すなわち事理おのずから通（つう）ず。何事か成らざらん。 一にいう。和をなによりも大切なものとし、いさかいをおこさぬことを根本としなさい。人はグループをつくりたがり、悟りきった人格者は少ない。それだから、君主や父親のいうことにしたがわなかったり、近隣の人たちともうまくいかない。しかし上の者も下の者も協調・親睦(しんぼく)の気持ちをもって論議するなら、おのずからものごとの道理にかない、どんなことも成就(じょうじゅ)するものだ。 Harmony
should be valued and quarrels should be avoided. Everyone is apt to form a
clique, and there are few people who are intelligent. Therefore some disobey
their lords and fathers, and feud with their neighbors. But when the public
officers are in harmony with each other and the common people are friendly, then
affairs are discussed in cooperation, everything will be right spontaneously.
Then there is nothing which cannot be accomplished.
第二条 二曰、篤敬三寶。々々者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之禁宗。何世何人、非貴是法。人鮮尤惡。能敎従之。其不歸三寶、何以直枉。
二に曰わく、篤(あつ)く三宝(さんぼう)を敬え。三宝とは仏と法と僧となり、則(すなわ)ち四生(ししょう)の終帰（しゅうき）、万国（ばんごく）の極宗(ごくしゅう)なり。何
(いず)れの世、何れの人かこの法を貴ばざる。人尤(はなは)だ悪(あ)しきもの鮮(すく)なし、能(よ)く教うれば従う。それ三宝に帰せずんば、何をもってか枉(まが)れるを直(ただ)さん。
二にいう。あつく三宝(仏教)を信奉しなさい。3つの宝とは仏・法理・僧侶のことである。それは生命(いのち)ある者の最後のよりどころであり、すべての国の究極の規範である。どんな世の中でも、いかなる人でも、この法理をとうとばないことがあろうか。人ではなはだしくわるい者は少ない。よく教えるならば正道にしたがうものだ。ただ、それには仏の教えに依拠しなければ、何によってまがった心をただせるだろうか。
Be respectful to the three treasures sincerely. The three treasures,
Buddha, (Buddhism) commandments and priests, are the final refuge for all the
people, and are the ultimate doctrine in all countries. What world or what
person can fail to respect the doctrine? . Few people are awfully bad. They
should be taught and will follow the doctrine. But if they are not taught with
the three treasures, how can their badness be corrected?
第三条 三曰、承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆臣載。四時順行、萬気得通。地欲天覆、則至懐耳。是以、君言臣承。上行下靡。故承詔必愼。不謹自敗。
三に曰く、詔（みことのり）を承（う）けては必ず謹（つつし）め。君をば天とす。臣をば地とす。天は覆（おお）い、地は載（いただ）く。四時（しじ）順行（じゅんこう）し、万気（ばんき）通（つう）ずることを得（う）る。地、天を覆わんとするときは、壊（やぶ）るることを致さん。ここをもって、君言（のたま）うときは臣承（うけたまわ）る。上（かみ）行うときは下（しも）靡（なび）く。ゆえに詔を承りては必ず謹め。謹まずば、自（おのず）から敗れん。
三にいう。王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがいなさい。君主はいわば天であり、臣下は地にあたる。天が地をおおい、地が天をのせている。かくして四季がただしくめぐりゆき、万物の気がかよう。それが逆に地が天をおおうとすれば、こうしたととのった秩序は破壊されてしまう。そういうわけで、君主がいうことに臣下はしたがえ。上の者がおこなうところ、下の者はそれにならうものだ。ゆえに王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがえ。謹んでしたがわなければ、やがて国家社会の和は自滅してゆくことだろう。
You must obey the imperial command certainly. An emperor is Heaven, the
vassal is the ground. Heaven overspreads the ground, and the ground supports
Heaven. Then four seasons rotates correctly and spirits of Nature run through
whole the world. If the ground overspreads Heaven, it ruins order of Nature.
Therefore the vassal must obey the lord. If superiors do it, subordinates follow
it. Therefore you must obey the imperial command. Or you ruin National order.
第四条 四曰。群卿百寮。以礼為本。其治民之本。要在乎礼。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。是以群臣有礼。位次不乱。百姓有礼。国家自治。
四に曰わく、群卿百寮(ぐんけいひゃくりょう)、礼を以（も）って本(もと)とせよ。それ民(たみ)を治むるの本は、かならず礼にあり。上礼なきときは、下(しも)斉(ととの)わず、下礼なきときはもって必ず罪あり。ここをもって、群臣礼有るときは位次(いじ)乱れず、百姓(ひゃくせい)礼あるときは国家自(おのずか)ら治(おさ)まる。
四にいう。政府高官や一般官吏たちは、礼の精神を根本にもちなさい。人民をおさめる基本は、かならず礼にある。上が礼法にかなっていないときは下の秩序はみだれ、下の者が礼法にかなわなければ、かならず罪をおかす者が出てくる。それだから、群臣たちに礼法がたもたれているときは社会の秩序もみだれず、庶民たちに礼があれば国全体として自然におさまるものだ。
The Ministers and public officers should be based on courtesy. It must be
based on courtesy to rule the people. If the public officers are not courteous,
the common people are disorderly. If the common people are not courteous, there
must be offences. Therefore when the ministers and officers are courteous, the
distinctions of class are not confused. And when the common people are
courteous, the country will be in good order spontaneously.
第五条 五曰、絶饗棄欲、明辨訴訟。其百姓之訟、一百千事。一日尚爾、況乎累歳。頃治訟者、得利爲常、見賄廳?。便有財之訟、如右投水。乏者之訴、似水投石。是以貧民、則不知所由。臣道亦於焉闕。
五に曰く、餐（あじわいのむさぼり）を絶ち、欲（たからのほしみ）を棄てて、明らかに訴訟（うったえ）を弁（わきま）えよ。それ百姓の訟（うったえ）は、一日に千事あり。一日すらなお爾（しか）るを、いわんや歳を累（かさ）ねてをや。このごろ訟を治むる者、利を得るを常とし、賄（まいない）を見てはことわりもうすを聴く。すなわち財のあるものの訟は、石をもって水に投ぐるが如（ごと）し。貧しき者の訟は、水をもって石に投ぐるに似たり。ここをもって、貧しき民は由（よ）る所を知らず。臣道またここにかく。
五にいう。官吏たちは饗応や財物への欲望をすて、訴訟を厳正に審査しなさい。庶民の訴えは、1日に1000件もある。1日でもそうなら、年を重ねたらどうなろうか。このごろの訴訟にたずさわる者たちは、賄賂(わいろ)をえることが常識となり、賄賂(わいろ)をみてからその申し立てを聞いている。すなわち裕福な者の訴えは石を水中になげこむようにたやすくうけいれられるのに、貧乏な者の訴えは水を石になげこむようなもので容易に聞きいれてもらえない。このため貧乏な者たちはどうしたらよいかわからずにいる。そうしたことは官吏としての道にそむくことである。
The public officers must suppress their desire for meals and treasures and
deal impartially with the suits. There are more than 1000 complaints by the
people in one day. And how many will there be in some years? The officers who
manage complaints by the people take bribes recently, and make a decision after
receiving bribes. Then the suits of the rich man are like a stone cast into
water and the complaints of the poor are like water cast on a stone. Under the
circumstances the poor people don't know on what to rely. These things are
against the way of the public officers.
第六条 六曰、懲惡勸善、古之良典。是以无匿人善、見-悪必匡。其諂詐者、則爲覆二國家之利器、爲絶人民之鋒劔。亦佞媚者、對上則好説下過、逢下則誹謗上失。其如此人、皆无忠於君、无仁於民。是大亂之本也。
六に曰わく、悪を懲(こら)し善を勧(すす)むるは、古(いにしえ)の良き典(のり)なり。ここを以（も）って人の善を匿(かく)すことなく、悪を見ては必ず匡
(ただ)せ。其（そ）れ諂(へつら)い詐(あざむ)く者は、則ち国家を覆(くつがえ)す利器(りき)たり、人民を絶つ鋒剣(ほうけん)たり。また佞(かたま)しく媚(こ)ぶる者は、上(かみ)に対しては則（すなわ）ち好んで下(しも)の過(あやまち)を説き、下に逢(あ)いては則ち上の失(あやまち)を誹謗(そし)る。それかくの如(ごと)きの人は、みな君に忠なく、民(たみ)に仁(じん)なし。これ大乱の本(もと)なり。
六にいう。悪をこらしめて善をすすめるのは、古くからのよいしきたりである。そこで人の善行はかくすことなく、悪行をみたらかならずただしなさい。へつらいあざむく者は、国家をくつがえす効果ある武器であり、人民をほろぼすするどい剣である。またこびへつらう者は、上にはこのんで下の者の過失をいいつけ、下にむかうと上の者の過失を誹謗(ひぼう)するものだ。これらの人たちは君主に忠義心がなく、人民に対する仁徳ももっていない。これは国家の大きな乱れのもととなる。
Encourage the good and punish the evil. This is the wonderful antique rule.
Therefore praise good acts and correct evil acts. Flatterers and liars are
effective weapons to overthrow the country, and sharp swords to ruin the people.
Sycophants tell tales about inferiors to superiors, and backbite about superiors
to inferiors. People of this kind don't have loyalty to their lord, and don't
have any virtue to the common people. These are cause of a great confusion of
the country.
第七条 七曰、人各有任。掌宜-不濫。其賢哲任官、頌音則起。?者有官、禍亂則繁。世少生知。剋念作聖。事無大少、得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此國家永久、社禝勿危。故古聖王、爲官以求人、爲人不求官。
七に曰く、人おのおの任あり。掌（つかさど）ること、濫（みだ）れざるべし。それ賢哲（けんてつ）、官に任ずるときは、頌（ほ）むる音（こえ）すなわち起こり、奸者（かんじゃ）、官を有（たも）つときは、禍乱（からん）すなわち繁（しげ）し。世に、生まれながら知るひと少なし。よく念（おも）いて聖（ひじり）となる。事、大少となく、人を得て必ず治まる。時、急緩（きゅうかん）となく、賢に遇（あ）いておのずから寛（ゆたか）なり。これによりて、国家永久にして、社稷（しゃしょく）危うからず、故に、古の聖王、官のために人を求む。人のために官を求めず。
七にいう。人にはそれぞれの任務がある。それにあたっては職務内容を忠実に履行し、権限を乱用してはならない。賢明な人物が任にあるときはほめる声がおこる。よこしまな者がその任につけば、災いや戦乱が充満する。世の中には、生まれながらにすべてを知りつくしている人はまれで、よくよく心がけて聖人になっていくものだ。事柄の大小にかかわらず、適任の人を得られればかならずおさまる。時代の動きの緩急に関係なく、賢者が出れば豊かにのびやかな世の中になる。これによって国家は長く命脈をたもち、あやうくならない。だから、いにしえの聖王は官職に適した人をもとめるが、人のために官職をもうけたりはしなかった。
Each person has their own duty. They must not confuse their place of work.
When a wise person is appointed suitable job, applause occur spontaneously. When
an evil person is appointed some job, calamities occur frequently. There are few
wise people from when they were born, diligence makes saints. Regardless of the
importance, matters will be solved when suitable people do correctly. Regardless
of speed of turning situations, the country will be well off naturally if there
are sages. Therefore the country preserves eternity and will be free from
danger. So legendary holy kings sought the officers for government posts, and
did not seek posts for the officers.
第八条 八曰、群卿百寮、早朝晏退。公事靡監。終日難盡。是以、遲朝不逮于急。早退必事不盡。
八に曰く、群卿百寮（ぐんけいひゃくりょう）、早く朝（まい）りて晏（おそ）く退（しりぞ）け。公事いとまなし。終日（ひねもす）にも尽くしがたし。ここをもって、遅く朝るときは急なることに逮（およ）ばず。早く退（さが）るときは必（かなら）ず事尽くさず。
八にいう。官吏たちは、早くから出仕し、夕方おそくなってから退出しなさい。公務はうかうかできないものだ。一日じゅうかけてもすべて終えてしまうことがむずかしい。したがって、おそく出仕したのでは緊急の用に間にあわないし、はやく退出したのではかならず仕事をしのこしてしまう。
The public officers must attend the office early in the morning and retire
late. Public duties cannot be managed carelessly. It is difficult to complete
even if you take a day. Therefore, You will not be in time if an emergency
occurs. And You cannot complete your duty if you retire early.
第九条 九曰、信是義本。毎事有信。其善悪成敗、要在于信。群臣共信、何事不成。群臣无信、萬事悉敗。
九に曰く、信はこれ義の本なり。事ごとに信あるべし。それ善悪成敗はかならず信にあり。群臣とも信あるときは、何事かならざらん。群臣信なきときは、万事ことごとく敗れん。
九にいう。真心は人の道の根本である。何事にも真心がなければいけない。事の善し悪しや成否は、すべて真心のあるなしにかかっている。官吏たちに真心があるならば、何事も達成できるだろう。群臣に真心がないなら、どんなこともみな失敗するだろう。
Faith is the foundation of right. In everything let there be faith. It
depends on faith whether everything is good or bad, to succeed or to fail. If
every vassal has a faith each other, everything will be accomplished. If they
don't, everything will be failure.
第十条 十曰、絶忿棄瞋、不怒人違。人皆有心。々各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理、?能可定。相共賢愚、如鐶无端。是以、彼人雖瞋、還恐我失。、我獨雖得、從衆同擧。
十に曰く、忿（心のいかり）を絶ち、瞋（おもてのいかり）を捨て、人の違（たが）うことを怒らざれ。人みな心あり。心おのおの執（と）るところあり。かれ是とすれば、われ非とす。われかならずしも聖にあらず。かれかならずしも愚にあらず。ともにこれ凡夫のみ。是非の理、たれかよく定むべけんや。あいともに賢愚（けんぐ）なること、鐶（みみがね）の端（はし）なきごとし。ここをもって、かの人は瞋（いか）るといえども、かえってわが失（あやまち）を恐れよ。われひとり得たりといえども、衆に従いて同じく挙（おこな）え。
十にいう。心の中の憤りをなくし、憤りを表情にださぬようにし、ほかの人が自分とことなったことをしても怒ってはならない。人それぞれに考えがあり、それぞれに自分がこれだと思うことがある。相手がこれこそといっても自分はよくないと思うし、自分がこれこそと思っても相手はよくないとする。自分はかならず聖人で、相手がかならず愚かだというわけではない。皆ともに凡人なのだ。そもそもこれがよいとかよくないとか、だれがさだめうるのだろう。おたがいだれも賢くもあり愚かでもある。それは耳輪には端がないようなものだ。こういうわけで、相手がいきどおっていたら、むしろ自分に間違いがあるのではないかとおそれなさい。自分ではこれだと思っても、みんなの意見にしたがって行動しなさい。
Keep your mind without wrath, and don't show anger at your face. Do not get
anger when others differ from you. Everyone has their heart and opinion. Their
right may be your wrong, your right may be their wrong. We are not necessarily
sages. Others are not necessarily fools. All of us are ordinary people. Who is
the person to distinguish right from wrong? All of us are wise and fool, like a
ring which has no end. Therefore if others get anger, think about your error.
Even if you have a firm opinion, listen to others opinion.
第十一条 十一曰、明察功過、賞罰必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿、宜明賞罰。
十一に曰わく、功過(こうか)を明らかに察して、賞罰（しょうばつ）を必ず当てよ。このごろ、賞は功においてせず、罰は罪においてせず、事(こと)を執(と)る群卿（ぐんけい）、よろしく賞罰を明らかにすべし。
十一にいう。官吏たちの功績・過失をよくみて、それにみあう賞罰をかならずおこないなさい。近頃の褒賞はかならずしも功績によらず、懲罰は罪によらない。指導的な立場で政務にあたっている官吏たちは、賞罰を適正かつ明確におこなうべきである
Give clear appreciation to merit and demerit. and give sure reward and
punishment. There are rewards without merit and punishments without demerit
recently. All the high officers who has responsibility, make clear rewards and
punishments.
第十二条 十二曰、國司國造、勿収斂百姓。國非二君。民無兩主。率土兆民、以王爲主。所任官司、皆是王臣。何敢與公、賦斂百姓。
十二に曰く、国司（こくし）・国造（こくそう）、百姓に斂（おさ）めとることなかれ。国に二君なし。民に両主なし。率徒（そつど）の兆民（ちょうみん）は王をもって主となす。所任の官司（かんじ）はみなこれ王の臣なり。何ぞあえて公と、百姓に賦斂（おさめと）らん。
十二にいう。国司・国造は勝手に人民から税をとってはならない。国に2人の君主はなく、人民にとって2人の主人などいない。国内のすべての人民にとって、王(天皇)だけが主人である。役所の官吏は任命されて政務にあたっているのであって、みな王の臣下である。どうして公的な徴税といっしょに、人民から私的な徴税をしてよいものか。
The local public officers and governors must not impose taxes on people
without leave. In the country, there are not two kings(emperor). The people
cannot have two masters. The sovereign is the unique master of the people of the
whole country. The public officers whom he appointed are all his vassals. How
can they impose a tax except official taxes by the king?
第十三条 十三曰、諸任官者、同知職掌。或病或使、有闕於事。然得知之日、和如曾識。其以非與聞。勿防公務。
十三に曰く、もろもろの官に任ぜる者、同じく職掌（しょくしょう・しきしやう）を知れ。あるいは病し、あるいは使（つかい）して、事を闕（おこた）ることあらん。しかれども知ることを得る日には、和（あまな）うこと曽（かつ）てより識（し）かれるがごとくせよ。それを与（あずか）り聞かずということをもって、公務を妨（さまた）ぐことなかれ。
十三にいう。いろいろな官職に任じられた者たちは、前任者と同じように職掌を熟知するようにしなさい。病気や出張などで職務にいない場合もあろう。しかし政務をとれるときにはなじんで、前々より熟知していたかのようにしなさい。前のことなどは自分は知らないといって、公務を停滞させてはならない。
All officers entrusted with government affairs should attend equally to
duties. Your work may sometimes be interrupted due to illness or missions. But
when you come to the office, understand what should do as if you had known it
from before. And do not obstruct public affairs for the reason that you are not
personally familiar with them.
第十四条
十四曰、群臣百寮、無有嫉妬。我既嫉人、々亦嫉我。嫉妬之患、不知其極。所以、智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以、五百之乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治國。
十四に曰く、群臣百寮（ぐんしんひゃくりょう）、嫉妬あることなかれ。われすでに人を嫉（うらや）むときは、人またわれを嫉む。嫉妬の患（うれ）え、その極（きわまり）を知らず。このゆえに、智おのれに勝るときは悦（よろこ）ばず。才おのれに優るときは嫉妬（ねた）む。ここをもって五百歳（いもとせ）にしていまし今賢に遇（あ）うとも、千載（せんざい）にしてひとりの聖を持つことに難（かた）し。それ賢聖を得ずば、何をもってか国を治めん。
十四にいう。官吏たちは、嫉妬の気持ちをもってはならない。自分がまず相手を嫉妬すれば、相手もまた自分を嫉妬する。嫉妬の憂いははてしない。それゆえに、自分より英知がすぐれている人がいるとよろこばず、才能がまさっていると思えば嫉妬する。それでは500年たっても賢者にあうことはできず、1000年の間に1人の聖人の出現を期待することすら困難である。聖人・賢者といわれるすぐれた人材がなくては国をおさめることはできない。
All vassals and public officers must not be envious. If you envy others,
they also will envy you. The evils of envy has no limit. If others excel us in
intelligence, you are not pleased. If others excel us in ability, you envy them.
Therefore, It is very difficult to obtain one sage in 1000 years, even if we can
meet wise people in 500 years. Without wise people and sages, how shall we
govern the country?
第十五条 十五曰、背私向公、是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同、非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云、上下和諧、其亦是情歟。
十五に曰わく、私に背(そむ)きて公(おおやけ)に向うは、これ臣の道なり。およそ人、私あれば必ず恨(うらみ)あり、憾(うらみ)あれば必ず同(ととのお)らず。同らざれば則ち私をもって公を妨（さまた）ぐ。憾(うらみ)起こるときは則ち制に違(たが)い法を害(そこな)う。故に、初めの章に云(い)わく、上下和諧(わかい)せよ。それまたこの情(こころ)なるか。
十五にいう。私心をすてて公務にむかうのは、臣たるものの道である。およそ人に私心があるとき、恨みの心がおきる。恨みがあれば、かならず不和が生じる。不和になれば私心で公務をとることとなり、結果としては公務の妨げをなす。恨みの心がおこってくれば、制度や法律をやぶる人も出てくる。第一条で「上の者も下の者も協調・親睦の気持ちをもって論議しなさい」といっているのは、こういう心情からである。
The vassal's way is to concentrate on official duties without one's own
desire. If you do your duties with your desire, there will be a grudge. If there
is a grudge, there will be discord. If there is discord, it will disturb
official duties. When you have a grudge each other; that is, ruin an official
system and laws.. Therefore; as I said Article 1, "All vassals and officers must
cooperate together".
第十六条 十六曰、使民以時、古之良典。故冬月有間、以可使民。從春至秋、農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。
十六に曰く、民を使うに時をもってするは、古の良き典（のり）なり。ゆえに、冬の月に間あらば、もって民を使うべし。春より秋に至るまでは、農桑（のうそう）の節なり。民を使うべからず。それ農（たつく）らずば、何をか食らわん。桑（くわと）らずば何をか着ん。
十六にいう。人民を使役するにはその時期をよく考えてする、とは昔の人のよい教えである。だから冬(旧暦の10月～12月)に暇があるときに、人民を動員すればよい。春から秋までは、農耕・養蚕などに力をつくすべきときである。人民を使役してはいけない。人民が農耕をしなければ何を食べていけばよいのか。養蚕がなされなければ、何を着たらよいというのか。
When you employ the people for public duties, you must consider seasons.
This is an excellent rule from ancient times.. Therefore, you should employ them
in winter, when they are at leisure. But from Spring to Autumn, they are engaged
in agriculture and sericulture. Therefore, the people should not be employed. If
they do not produce agricultural products, what can we eat? If they do not
produce raw silk, what can we wear?
第十七条 十七曰、夫事不可濁斷。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事、若疑有失。故與衆相辮、辭則得理。
十七に曰く、それ事は独り断（さだ）むべからず。かならず衆とともに論（あげつら）うべし。少事はこれを軽し。かならずしも衆とすべからず。ただ大事を論うに逮（およ）びては、もし失（あやまち）あらんことを疑う。ゆえに衆と相弁（あいわきま）うるときは、辞（こと）すなわち理を得ん。
十七にいう。ものごとはひとりで判断してはいけない。かならずみんなで論議して判断しなさい。ささいなことは、かならずしもみんなで論議しなくてもよい。ただ重大な事柄を論議するときは、判断をあやまることもあるかもしれない。そのときみんなで検討すれば、道理にかなう結論がえられよう。
When you make an important decision, discuss with other people. You may
decide small matters alone. However, important matters should be discussed by
many people not to make mistakes. If you discussed with others, you will obtain
a reasonable conclusion.
