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計篇 第一　（Laying Plans ）
〇計篇（書き下し）、 （現代語訳）、 （中国語）、
朗読1（兵は国の大事）、 朗読1wma、
朗読2（司令官の登用と解任）、
朗読3（兵は詭道なり）、
朗読4（戦う前に勝敗は予測できる）、

01-01
孫子曰、兵者國之大事、死生之地、存亡之道、不可不察也、
故經之以五事、校之以計、而索其情、一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法、

孫子曰く、兵とは国の大事（だいじ）なり、死生（しせい）の地、存亡（そんぼう）の道、察せざるべからざるなり。ゆえにこれを経（はか）るに五事（ごじ）をもってし、これを校（くら）ぶるに計（けい）をもってして、その情を索（もと）む。一に曰く道（みち）、二に曰く天（てん）、三に曰く地（ち）、四に曰く将（しょう）、五に曰く法（ほう）なり。

Sunzi said: The art of war is of vital importance to the State. It is a matter of life and death, a road either to safety or to ruin. Hence it is a subject of inquiry which can on no account be neglected.
The art of war, then, is governed by five constant factors, to be taken into account in one's deliberations, when seeking to determine the conditions obtaining in the field. These are: (1) The Moral Law; (2) Heaven; (3) Earth; (4) The Commander; (5) Method and discipline.


01-02
道者令民與上同意也、故可以與之死、可與之生、而不畏危、天者陰陽寒暑時制也、地者遠近險易廣狹死生也、將者智信仁勇嚴也、法者曲制官道主用也、凡此五者、將莫不聞、知之者勝、不知者不勝、
故校之以計、而索其情、曰主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵衆孰強、士卒孰練、賞罰孰明、吾以此知勝負矣、

道とは、民をして上（かみ）と意（い）を同じくし、これと死すべくこれと生くべくして、危（あやう）きを畏（おそ）れざるなり。天とは、陰陽（いんよう）・寒暑（かんしょ）・時制（じせい）なり。地とは遠近（えんきん）・険易（けんい）・広狭（こうきょう）・死生（しせい）なり。将（しょう）とは、智・信・仁・勇・厳なり。法とは、曲制（きょくせい）・官道（かんどう）・主用（しゅよう）なり。およそこの五者は、将（しょう）は聞かざることなきも、これを知る者は勝ち、知らざる者は勝たず。ゆえにこれを校（くら）ぶるに計をもってして、その情を索（もと）む。曰く、主いずれか有道なる、将いずれか有能なる、天地いずれか得たる、法令（ほうれい）いずれか行なわる、兵衆（へいしゅう）いずれか強き、士卒（しそつ）いずれか練（なら）いたる、賞罰（しょうばつ）いずれか明らかなると。われこれをもって勝負を知（し）る。

The Moral Law causes the people to be in complete accord with their ruler, so that they will follow him regardless of their lives, undismayed by any danger. Heaven signifies night and day, cold and heat, times and seasons. Earth comprises distances, great and small;　danger and security; open ground and narrow passes;　the chances of life and death. The Commander stands for the virtues of wisdom, sincerely, benevolence, courage and strictness. By method and discipline are to be understood the marshaling of the army in its proper subdivisions, the graduations of rank among the officers, the maintenance of roads by which supplies may reach the army, and the control of military expenditure. These five heads should be familiar to every general: he who knows them will be victorious; he who knows them not will fail.
Therefore, in your deliberations, when seeking to determine the military conditions, let them be made the basis of a comparison, in this wise: (1) Which of the two sovereigns is imbued with the Moral law? (2) Which of the two generals has most ability? (3) With whom lie the advantages derived from Heaven and Earth? (4) On which side is discipline most rigorously enforced? (5) Which army is stronger? (6) On which side are officers and men more highly trained? (7) In which army is there the greater constancy both in reward and punishment? By means of these seven considerations I can forecast victory or defeat.


01-03
將聽吾計、用之必勝、留之、將不聽吾計、用之必敗、去之、
計利以聽、乃爲之勢、以佐其外、勢者因利而制權也、

将（しょう）わが計（けい）を聴くときは、これを用（もち）うれば必ず勝つ、これを留（とど）めん。将（しょう）わが計（けい）を聴かざるときは、これを用うれば必ず敗（やぶ）る、これを去らん。計（けい）、利としてもって聴かるれば、すなわちこれが勢（せい）をなして、もってその外（そと）を佐（たす）く。勢（せい）とは利によりて権（けん）を制（せい）するなり。

The general that hearkens to my counsel and acts upon it, will conquer: let such a one be retained in command! The general that hearkens not to my counsel nor acts upon it, will suffer defeat - let such a one be dismissed!
While heading the profit of my counsel, avail yourself also of any helpful circumstances over and beyond the ordinary rules. According as circumstances are favorable, one should modify one's plans.


01-04
兵者詭道也、故能而示之不能、用而示之不用、近而示之遠、遠而示之近、利而誘之、亂而取之、實而備之強而避之、怒而撓之、卑而驕之、佚而勞之、親而離之、攻其無備、出其不意、此兵家之勢、不可先傳也、

兵とは詭道（きどう）なり。ゆえに能（のう）なるもこれに不能を示し、用（よう）なるもこれに不用を示し、近くともこれに遠きを示し、遠くともこれに近きを示し、利（り）にしてこれを誘い、乱（らん）にしてこれを取り、実（じつ）にしてこれに備え、強（きょう）にしてこれを避け、怒（ど）にしてこれを撓（みだ）し、卑（ひ）にしてこれを驕（おご）らせ、佚（いつ）にしてこれを労し、親（しん）にしてこれを離す。その無備（むび）を攻め、その不意に出（い）ず。これ兵家の勢（せい）、先（さき）には伝うべからざるなり。

All warfare is based on deception. Hence, when able to attack, we must seem unable; when using our forces, we must seem inactive; when we are near, we must make the enemy believe we are far away;when far away, we must make him believe we are near. Hold out baits to entice the enemy. Feign disorder, and crush him. If he is secure at all points, be prepared for him. If he is in superior strength, evade him. If your opponent is of choleric temper, seek to irritate him. Pretend to be weak, that he may grow arrogant. If he is taking his ease, give him no rest. If his forces are united, separate them. Attack him where he is unprepared, appear where you are not expected. These military devices, leading to victory, must not be divulged beforehand.


01-05
夫未戰而廟?勝者、得算多也。未戰而廟算不勝者、得算少也。多算勝、少算不勝、而況於無算乎。吾以此觀之、勝負見矣。

それいまだ戦わずして廟算（びょうさん）して勝つ者は、算（さん）を得ること多ければなり。いまだ戦わずして廟算（びょうさん）して勝たざる者は、算（さん）を得ること少なければなり。算（さん）多きは勝ち、算（さん）少なきは勝たず。しかるをいわんや算（さん）なきにおいてをや。われこれをもってこれを観（み）るに、勝負見（あら）わる。

Now the general who wins a battle makes many calculations in his temple ere the battle is fought. The general who loses a battle makes but few calculations beforehand. Thus do many calculations lead to victory, and few calculations to defeat: how much more no calculation at all! It is by attention to this point that I can foresee who is likely to win or lose.

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作戦篇 第二 （Waging War）

〇作戦編（書き下し）、 （現代語訳）、 （中国語）、
朗読（戦争に拙速はあっても巧久は無い）、
朗読（敵の食糧を奪う）、
朗読（敵の物資を奪う）、
朗読（戦争は長引くとロクなことにならない）、

02-01
孫子曰、凡用兵之法、馳車千駟、革車千乘、帶甲十萬、千里饋糧、則内外之費、賓客之用、膠漆之材、車甲之奉、日費千金、然後十萬之師舉矣、
其用戰也、勝久則鈍兵挫鋭、攻城則力屈、久暴師則國用不足、夫鈍兵挫鋭、屈力殫貨、則諸侯乘其弊而起、雖有智者、不能善其後矣、故兵聞拙速、未巧之久也、夫兵久而國利者、未之有也、
故不盡知用兵之害者、則不能盡知用兵之利也、

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、馳車（ちしゃ） 千駟（せんし）、革車（かくしゃ）千乗（せんじょう）、帯甲（たいこう）十万、千里にして糧（りょう）を饋（おく）るときは、すなわち内外の費（ひ）、賓客（ひんかく）の用、膠漆（こうしつ）の材、車甲（しゃこう）の奉（ほう）、日に千金を費（ついや）して、しかるのちに十万の師挙（あ）がる。その戦（たたか）いを用（おこ）なうや久しければすなわち兵を鈍（つか）らせ鋭（えい）を挫（くじ）く。城を攻むればすなわち力屈（つ）き、久しく師を暴（さら）さばすなわち国用（こくよう）足（た）らず。それ兵を鈍（つか）らせ鋭を挫（くじ）き、力を屈（つ）くし貨を殫（つ）くすときは、すなわち諸侯その弊（へい）に乗じて起こる。智者ありといえども、そのあとを善（よ）くすることあたわず。ゆえに兵は拙速（せっそく）なるを聞くも、いまだ巧（こう）の久（ひさ）しきを睹（み）ざるなり。それ兵久しくして国の利（り）する者は、いまだこれあらざるなり。ゆえにことごとく用兵（ようへい）の害を知らざる者は、すなわちことごとく用兵の利（り）をも知ることあたわざるなり。

Sunzi said: In the operations of war, where there are in the field a thousand swift chariots, as many heavy chariots, and a hundred thousand mail-clad soldiers, with provisions enough to carry them a thousand li, the expenditure at home and at the front, including entertainment of guests, small items such as glue and paint, and sums spent on chariots and armor, will reach the total of a thousand ounces of silver per day. Such is the cost of raising an army of 100,000 men.
When you engage in actual fighting, if victory is long in coming, then men's weapons will grow dull and their ardor will be damped. If you lay siege to a town, you will exhaust your strength. Again, if the campaign is protracted, the resources of the State will not be equal to the strain. Now, when your weapons are dulled, your ardor damped, your strength exhausted and your treasure spent, other chieftains will spring up to take advantage of your extremity. Then no man, however wise, will be able to avert the consequences that must ensue. Thus, though we have heard of stupid haste in war, cleverness has never been seen associated with long delays. There is no instance of a country having benefited from prolonged warfare.
It is only one who is thoroughly acquainted with the evils of war that can thoroughly understand the profitable way of carrying it on. The skillful soldier does not raise a second levy, neither are his supply-wagons loaded more than twice. Bring war material with you from home, but forage on the enemy.


02-02
善用兵者、役不再籍、糧不三載、取用於國、因糧於敵、故軍食可足也、國之貧於師者遠輸、遠輸則百姓貧、近於師者貴賣、貴賣則百姓財竭、財竭則急於丘役、力屈財殫、中原内虚於家、百姓之費、十去其七、公家之費、破車罷馬、甲冑矢弩、戟楯蔽櫓、丘牛大車、十去其六、
故智將務食於敵、食敵一鍾、當吾二十鍾、一石、當吾二十石、

善（よ）く兵を用（もち）うる者は、役（えき）は再びは籍（せき）せず、糧（りょう）は三（み）たびは載（さい）せず。用（よう）を国に取り、糧（りょう）を敵による。ゆえに軍食（ぐんしょく）足るべきなり。国の師に貧（ひん）なるは、遠く輸（いた）せばなり。遠く輸（いた）さば百姓貧（まず）し。師に近き者は貴売（きばい）すればなり。貴売（きばい）すればすなわち百姓（ひゃくせい）は財竭（つ）く。財竭（つ）くればすなわち丘役（きゅうえき）に急にして、力屈（くっ）し財殫（つ）き、中原（ちゅうげん）のうち、家に虚（むな）しく、百姓の費、十にその七を去る。公家（こうか）の費、破車（はしゃ）罷馬（ひば）、甲冑（かっちゅう）矢弩（しど）、戟楯（げきじゅん）蔽櫓（へいろ）、丘牛（きゅうぎゅう）大車（だいしゃ）、十にその六を去る。ゆえに智将（ちしょう）は務めて敵に食（は）む。敵の一鍾（しょう）を食むは、わが二十鍾（しょう）に当たり、?（きかん）一石（せき）は、わが二十石（せき）に当（あ）たる。

Thus the army will have food enough for its needs. Poverty of the State exchequer causes an army to be maintained by contributions from a distance. Contributing to maintain an army at a distance causes the people to be impoverished. On the other hand, the proximity of an army causes prices to go up; and high prices cause the people's substance to be drained away. When their substance is drained away, the peasantry will be afflicted by heavy exactions. With this loss of substance and exhaustion of strength, the homes of the people will be stripped bare, and three-tenths of their income will be dissipated; while government expenses for broken chariots, worn-out horses, breast-plates and helmets, bows and arrows, spears and shields, protective mantles, draught-oxen and heavy wagons, will amount to four-tenths of its total revenue.
Hence a wise general makes a point of foraging on the enemy. One cartload of the enemy's provisions is equivalent to twenty of one's own, and likewise a single picul of his provender is equivalent to twenty from one's own store.


02-03
故殺敵者怒也、取敵之利者貨也、故車戰得車十乘已上、賞其先得者、而更其旌旗、車雜而乘之、卒善而養之、是謂勝敵而益強、

ゆえに敵を殺す者は怒（いか）りなり。敵の利（り）を取る者は貨（か）なり。ゆえに車戦（しゃせん）に車十乗已上（いじょう）を得（う）れば、そのまず得たる者を賞（しょう）し、しかしてその旌旗（せいき）を更（あらた）め、車は雑（まじ）えてこれに乗らしめ、卒（そつ）は善くしてこれを養わしむ。これを敵に勝ちて強（きょう）を益（ま）すと謂う。

Now in order to kill the enemy, our men must be roused to anger; that there may be advantage from defeating the enemy, they must have their rewards. Therefore in chariot fighting, when ten or more chariots have been taken, those should be rewarded who took the first. Our own flags should be substituted for those of the enemy, and the chariots mingled and used in conjunction with ours. The captured soldiers should be kindly treated and kept. This is called, using the conquered foe to augment one's own strength.


02-04
故兵貴勝、不貴久、故知兵之將、生民之司命、國家安危之主也、

ゆえに兵は勝つことを貴ぶ。久しきを貴ばず。ゆえに兵を知るの将（しょう）は、生民（せいみん）の司命（しめい）、国家安危（あんき）の主（しゅ）なり。

In war, then, let your great object be victory, not lengthy campaigns. Thus it may be known that the leader of armies is the arbiter of the people's fate, the man on whom it depends whether the nation shall be in peace or in peril.

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謀攻篇 　第三　（ Attack by Stratagem）

〇謀攻篇（書き下し）、 （現代語訳）、 （中国語）、
朗読（百戦百勝は善の善なる者に非ざるなり）、
朗読（城攻めは最後の手段）、
朗読（彼我の戦力差によって対処法は違う）、
朗読（現場に口出しするな）、
朗読（勝利を知る五つの要点）、

03-01
凡用兵之法、全國爲上、破國次之、全軍爲上、破軍次之、全旅爲上、破旅次之、全卒爲上、破卒次之、全伍爲上、破伍次之、是故百戰百勝、非善之善者也、不戰而屈人之兵、善之善者也、

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、国を全（まっと）うするを上（じょう）となし、国を破（やぶ）るはこれに次（つ）ぐ。軍を全（まっと）うするを上となし、軍を破るはこれに次ぐ。旅（りょ）を全（まっと）うするを上となし、旅（りょ）を破るはこれに次ぐ。卒（そつ）を全（まっと）うするを上となし、卒（そつ）を破るはこれに次ぐ。伍（ご）を全（まっと）うするを上となし、伍（ご）を破るはこれに次ぐ。このゆえに、百戦（ひゃくせん）百勝（ひゃくしょう）は善の善なるものにあらざるなり。戦わずして人の兵を屈（くっ）するは善の善なるものなり。

Sunzi said: In the practical art of war, the best thing of all is to take the enemy's country whole and intact; to shatter and destroy it is not so good. So, too, it is better to recapture an army entire than to destroy it, to capture a regiment, a detachment or a company entire than to destroy them. Hence to fight and conquer in all your battles is not supreme excellence; supreme excellence consists in breaking the enemy's resistance without fighting.


03-02
故上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城、攻城之法、爲不得已、修櫓轒轀、具器械、三月而後成、距闉又三月而後已、將不勝其忿、而蟻附之、殺士三分之一、而城不拔者、此攻之災也、
故善用兵者、屈人之兵、而非戰也、拔人之城、而非攻也、毀人之國、而非久也、必以全爭於天下、故兵不頓、而利可全、此謀攻之法也、

ゆえに上兵（じょうへい）は謀（ぼう）を伐（う）つ。その次は交（こう）を伐（う）つ。その次は兵を伐（う）つ。その下（げ）は城を攻（せ）む。城を攻（せ）むるの法はやむを得（え）ざるがためなり。櫓（ろ）轒轀（ふんおん）を修め、器械（きかい）を具（そな）うること、三月（みつき）してのちに成る。距闉（きょいん）また三月（みつき）にしてのちに已（お）わる。将（しょう）その忿（いきどお）りに勝（た）えずしてこれに蟻附（ぎふ）すれば、士を殺すこと三分の一にして、城の抜（ぬ）けざるは、これ攻の災（わざわ）いなり。ゆえに善く兵を用うる者は、人の兵を屈（くっ）するも、戦うにあらざるなり。人の城を抜（ぬ）くも、攻むるにあらざるなり。人の国を毀（やぶ）るも、久しきにあらざるなり。必ず全（まった）きをもって天下に争う。ゆえに兵頓（つか）れずして利全くすべし。これ謀攻（ぼうこう）の法なり。

Thus the highest form of generalship is to balk the enemy's plans; the next best is to prevent the junction of the enemy's forces; the next in order is to attack the enemy's army in the field; and the worst policy of all is to besiege walled cities. The rule is, not to besiege walled cities if it can possibly be avoided. The preparation of mantlets, movable shelters, and various implements of war, will take up three whole months; and the piling up of mounds over against the walls will take three months more. The general, unable to control his irritation, will launch his men to the assault like swarming ants, with the result that one-third of his men are slain, while the town still remains untaken. Such are the disastrous effects of a siege.
Therefore the skillful leader subdues the enemy's troops without any fighting; he captures their cities without laying siege to them; he overthrows their kingdom without lengthy operations in the field. With his forces intact he will dispute the mastery of the Empire, and thus, without losing a man, his triumph will be complete. This is the method of attacking by stratagem.


03-03
用兵之法、十則圍之、五則攻之、倍則分之、敵則能戰之、少則能逃之、不若則能避之、故小敵之堅、大敵之擒也、

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、十なればすなわちこれを囲（かこ）み、五なればすなわちこれを攻（せ）め、倍（ばい）すればすなわちこれを分（わ）かち、敵（てき）すれば、すなわちよくこれと戦い、少（すく）なければすなわちよくこれを逃（のが）れ、若（し）かざればすなわちよくこれを避（さ）く。ゆえに小敵の堅（けん）は大敵の擒（きん）なり。

It is the rule in war, if our forces are ten to the enemy's one, to surround him; if five to one, to attack him; if twice as numerous, to divide our army into two. If equally matched, we can offer battle; if slightly inferior in numbers, we can avoid the enemy; if quite unequal in every way, we can flee from him. Hence, though an obstinate fight may be made by a small force, in the end it must be captured by the larger force.


03-04
夫將者國之輔也、輔周則國必強、輔隙則國必弱、故君之所以患於軍者三、不知軍之不可以進、而謂之進、不知軍之不可以退、而謂之退、是謂縻軍、不知三軍之事、而同三軍之政、則軍士惑矣、不知三軍之權、而同三軍之任、則軍士疑矣、三軍既惑且疑、則諸侯之難至矣、是謂亂軍引勝、

それ将（しょう）は国の輔（ほ）なり。輔周（しゅう）なればすなわち国必ず強し。輔隙（げき）あればすなわち国必ず弱し。ゆえに君（きみ）の軍に患（うれ）うるゆえんのものには三あり。軍の進むべからざるを知らずして、これに進めと謂（い）い、軍の退（しりぞ）くべからざるを知らずして、これに退けと謂う。これを軍を縻（び）すと謂う。三軍の事（こと）を知らずして三軍の政（せい）を同じくすれば、すなわち軍士（ぐんし）惑（まど）う。三軍の権（けん）を知らずして三軍の任（にん）を同じくすれば、すなわち軍士疑（うたが）う。三軍すでに惑（まど）いかつ疑うときは、すなわち諸侯の難（なん）至る。これを軍を乱して勝（しょう）を引くと謂（い）う。

Now the general is the bulwark of the State; if the bulwark is complete at all points; the State will be strong; if the bulwark is defective, the State will be weak. There are three ways in which a ruler can bring misfortune upon his army: (1) By commanding the army to advance or to retreat, being ignorant of the fact that it cannot obey. This is called hobbling the army. (2) By attempting to govern an army in the same way as he administers a kingdom, being ignorant of the conditions which obtain in an army. This causes restlessness in the soldier's minds. (3) By employing the officers of his army without discrimination, through ignorance of the military principle of adaptation to circumstances. This shakes the confidence of the soldiers. But when the army is restless and distrustful, trouble is sure to come from the other feudal princes. This is simply bringing anarchy into the army, and flinging victory away.


03-05
故知勝有五、知可以戰、與不可以戰者勝、識衆寡之用者勝、上下同欲者勝、以虞待不虞者勝、將能而君不御者勝、此五者知勝之道也、故曰、知彼知己者、百戰不殆、不知彼而知己、一勝一負、不知彼不知己、毎戰必殆、

ゆえに勝（しょう）を知るに五あり。もって戦うべきともって戦うべからざるとを知る者は勝つ。衆寡（しゅうか）の用を識（し）る者は勝つ。上下（じょうげ）の欲を同じくする者は勝つ。虞（ぐ）をもって不虞（ふぐ）を待つ者は勝つ。将（しょう）の能（のう）にして君（きみ）の御（ぎょ）せざる者は勝つ。この五者（ごしゃ）は勝（しょう）を知るの道なり。ゆえに曰く、彼を知りて己（おのれ）を知れば、百戦（ひゃくせん）して殆（あや）うからず。彼を知らずして己（おのれ）を知れば、一勝 殆（あや）うし。

Thus we may know that there are five essentials for victory: (1) He will win who knows when to fight and when not to fight. (2) He will win who knows how to handle both superior and inferior forces. (3) He will win whose army is animated by the same spirit throughout all its ranks. (4) He will win who, prepared himself, waits to take the enemy unprepared. (5) He will win who has military capacity and is not interfered with by the sovereign.
Hence the saying: If you know the enemy and know yourself, you need not fear the result of a hundred battles. If you know yourself but not the enemy, for every victory gained you will also suffer a defeat. If you know neither the enemy nor yourself, you will succumb in every battle.

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形篇　第四　（Tactical Dispositions）

朗読（まず不敗の態勢を作り、次に敵の隙につけこむ）、
朗読（最善の勝利は地味なもの）、
朗読（上下に目的を同じくさせる）、
朗読（五つの原則で勝敗を予測する）、
朗読（積水を千仞の谷に決するが如き者は形なり）、

04-01 孫子曰、昔之善戰者、先爲不可勝、以待敵之可勝、不可勝在己、可勝在敵、故善戰者、能爲不可勝、不能使敵之可勝、故曰、勝可知、而不可爲、不可勝者、守也、可勝者、攻也、守則不足、攻則有餘、善守者、藏於九地之下、善攻者、動於九天之上、故能自保而全勝也、

孫子曰く、昔の善（よ）く戦う者はまず勝つべからざるをなして、もって敵（てき）の勝つべきを待つ。勝つべからざるはおのれにあるも、勝つべきは敵（てき）にあり。ゆえに善（よ）く戦う者は、よく勝つべからざるをなすも、敵（てき）をして勝つべからしむることあたわず。ゆえに曰く、勝（しょう）は知るべくして、なすべからず、と。勝つべからざる者は守（まも）るなり。勝つべき者は攻（せ）むるなり。守るはすなわち足らざればなり、攻むるはすなわち余（あま）りあればなり。善（よ）く守る者は九地（きゅうち）の下に蔵（かく）れ、善（よ）く攻むる者は九天（きゅうてん）の上に動く。ゆえによくみずから保ちて勝（しょう）を全（まっと）うするなり。

Sunzi said: The good fighters of old first put themselves beyond the possibility of defeat, and then waited for an opportunity of defeating the enemy. To secure ourselves against defeat lies in our own hands, but the opportunity of defeating the enemy is provided by the enemy himself. Thus the good fighter is able to secure himself against defeat, but cannot make certain of defeating the enemy. Hence the saying: One may know how to conquer without being able to do it.
Security against defeat implies defensive tactics; ability to defeat the enemy means taking the offensive. Standing on the defensive indicates insufficient strength; attacking, a superabundance of strength. The general who is skilled in defense hides in the most secret recesses of the earth; he who is skilled in attack flashes forth from the topmost heights of heaven. Thus on the one hand we have ability to protect ourselves; on the other, a victory that is complete.


04-02
見勝不過衆人之所知、非善之善者也、戰勝而天下曰善、非善之善者也、故舉秋毫不爲多力、見日月不爲明目、聞雷霆不爲聰耳、古之所謂善戰者、勝於易勝者也、故善戰者之勝也、無智名、無勇功、故其戰勝不忒、不忒者、其所措必勝、勝已敗者也、故善戰者、立於不敗之地、而不失敵之敗也、是故勝兵先勝而後求戰、敗兵先戰而後求勝、

勝（しょう）を見ること衆人（しゅうじん）の知るところに過（す）ぎざるは、善の善なる者にあらざるなり。戦い勝ちて天下善（よ）しと曰うは、善の善なる者にあらざるなり。ゆえに秋亳（しゅうごう）を挙（あ）ぐるは多力（たりき）となさず。日月（じつげつ）を見るは明目（めいもく）となさず。雷霆（らいてい）を聞くは聡耳（そうじ）となさず。古（いにしえ）のいわゆる善く戦う者は、勝ち易（やす）きに勝つ者なり。ゆえに善く戦う者の勝つや、智名（ちめい）なく、勇功（ゆうこう）なし。ゆえにその戦い勝ちて忒（たが）わず。忒（たが）わざる者は、その措（お）くところ必ず勝つ。すでに敗（やぶ）るる者に勝てばなり。ゆえに善く戦う者は不敗（ふはい）の地に立ち、しかして敵の敗（はい）を失わざるなり。このゆえに勝兵（しょうへい）はまず勝ちてしかるのちに戦いを求め、敗兵（はいへい）はまず戦いてしかるのちに勝ちを求（もと）む。

To see victory only when it is within the ken of the common herd is not the acme of excellence. Neither is it the acme of excellence if you fight and conquer and the whole Empire says, "Well done!" To lift an autumn hair is no sign of great strength; to see the sun and moon is no sign of sharp sight; to hear the noise of thunder is no sign of a quick ear. What the ancients called a clever fighter is one who not only wins, but excels in winning with ease. Hence his victories bring him neither reputation for wisdom nor credit for courage. He wins his battles by making no mistakes. Making no mistakes is what establishes the certainty of victory, for it means conquering an enemy that is already defeated. Hence the skillful fighter puts himself into a position which makes defeat impossible, and does not miss the moment for defeating the enemy. Thus it is that in war the victorious strategist only seeks battle after the victory has been won, whereas he who is destined to defeat first fights and afterwards looks for victory.


04-03
善用兵者、修道而保法、故能爲勝敗之政、

善（よ）く兵を用（もち）うる者は、道を修（おさ）めて法を保（たも）つ。ゆえによく勝敗の政（せい）をなす。

The consummate leader cultivates the moral law, and strictly adheres to method and discipline; thus it is in his power to control success.


04-04
兵法、一曰度、二曰量、三曰數、四曰稱、五曰勝、地生度、度生量、量生數、數生稱、稱生勝、故勝兵若以鎰稱銖、敗兵若以銖稱鎰、

兵法（へいほう）は、一に曰く、度（たく）。二に曰く、量（りょう）。三に曰く、数（すう）。四に曰く、称（しょう）。五に曰く、勝（しょう）。地（ち）は度（ど）を生（しょう）じ、度は量を生じ、量は数を生じ、数は称を生じ、称は勝を生ず。ゆえに勝兵（しょうへい）は鎰（いつ）をもって銖（しゅ）を称（はか）るがごとく、敗兵（はいへい）は銖（しゅ）をもって鎰（いつ）を称（はか）るがごとし

In respect of military method, we have, firstly, Measurement; secondly, Estimation of quantity; thirdly, Calculation; fourthly, Balancing of chances; fifthly, Victory. Measurement owes its existence to Earth; Estimation of quantity to Measurement; Calculation to Estimation of quantity; Balancing of chances to Calculation; and Victory to Balancing of chances.


04-05
勝者之戰民也、若決積水於千仞之谿者、形也、

勝者（しょうしゃ）の民を戦わしむるや、積水（せきすい）を千仞（せんじん）の谿（たに）に決するがごときは、形（けい）なり。

A victorious army opposed to a routed one, is as a pound's weight placed in the scale against a single grain. The onrush of a conquering force is like the bursting of pent-up waters into a chasm a thousand fathoms deep.

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勢篇　第五　（Energy）

朗読（編成・意思疎通・正法と奇法・虚実の運用）、
朗読（正法と奇法）、
朗読（「勢い」と「節目」）、
朗読（部隊の編成【数】戦闘の勢い【勢】軍の態勢【形】）、
朗読（利益で敵を釣る）、
朗読（兵士の個人的気質に頼らず、戦場の勢いによって勝利を得る）、

05-01 孫子曰、凡治衆如治寡、分數是也、闘衆如闘寡、形名是也、三軍之衆、可使必受敵而無敗者、奇正是也、兵之所加、如以碬投卵者、虚實是也、

孫子曰く、およそ衆（しゅう）を治（おさ）むること寡（か）を治むるがごとくなるは、分数（ぶんすう）これなり。衆を闘（たたか）わしむること寡（か）を闘わしむるがごとくなるは、形名（けいめい）これなり。三軍の衆、必ず敵を受（う）けて敗（はい）なからしむるべきは、奇正（きせい）これなり。兵の加うるところ、碬（たん）をもって卵（たまご）に投（とう）ずるがごとくなるは、虚実（きょじつ）これなり。

Sunzi said: The control of a large force is the same principle as the control of a few men: it is merely a question of dividing up their numbers. Fighting with a large army under your command is nowise different from fighting with a small one: it is merely a question of instituting signs and signals. To ensure that your whole host may withstand the brunt of the enemy's attack and remain unshaken - this is effected by maneuvers direct and indirect. That the impact of your army may be like a grindstone dashed against an egg - this is effected by the science of weak points and strong.


05-02
凡戰者、以正合、以奇勝、故善出奇者、無窮如天地、不竭如江河、終而復始、日月是也、死而復生、四時是也、聲不過五、五聲之變、不可勝聽也、色不過五、五色之變、不可勝觀也、味不過五、五味之變、不可勝嘗也、戰勢、不過奇正、奇正之變、不可勝窮也、奇正相生、如循環之無端、孰能窮之、

およそ戦いは、正（せい）をもって合（がっ）し、奇をもって勝つ。ゆえに善く奇を出（い）だす者は、窮（きわ）まりなきこと天地のごとく、竭（つ）きざること江河（こうが）のごとし。終わりてまた始まるは、日月（じつげつ）これなり。死してまた生ずるは、四時（しじ）これなり。声（こえ）は五に過ぎざるも、五声の変は勝（あ）げて聴くべからざるなり。色（いろ）は五に過ぎざるも、五色（ごしき）の変は勝（あ）げて観（み）るべからざるなり。味（あじ）は五に過ぎざるも、五味（ごみ）の変は勝（あ）げて嘗（な）むべからざるなり。戦勢（せんせい）は奇正（きせい）に過ぎざるも、奇正の変は勝（あ）げて窮（きわ）むべからざるなり。奇正のあい生ずることは、循環の端（はし）なきがごとし。たれかよくこれを窮（きわ）めんや。

In all fighting, the direct method may be used for joining battle, but indirect methods will be needed in order to secure victory. Indirect tactics, efficiently applied, are inexhaustible as Heaven and Earth, unending as the flow of rivers and streams; like the sun and moon, they end but to begin anew; like the four seasons, they pass away to return once more. There are not more than five musical notes, yet the combinations of these five give rise to more melodies than can ever be heard. There are not more than five primary colors (blue, yellow, red, white, and black), yet in combination they produce more hues than can ever been seen. There are not more than five cardinal tastes (sour, acrid, salt, sweet, bitter), yet combinations of them yield more flavors than can ever be tasted. In battle, there are not more than two methods of attack - the direct and the indirect; yet these two in combination give rise to an endless series of maneuvers. The direct and the indirect lead on to each other in turn. It is like moving in a circle - you never come to an end. Who can exhaust the possibilities of their combination?


05-03
激水之疾、至於漂石者、勢也、鷙鳥之疾、至於毀折者、節也、是故善戰者、其勢險、其節短、勢如彍弩、節如發機、

激（げき）水の疾（はや）くして石を漂（ただよ）わすに至るは、勢（せい）なり。鷙鳥（しちょう）の疾（はや）くして毀折（きせつ）に至るは、節（せつ）なり。このゆえに善（よ）く戦う者は、その勢（せい）は険（けん）にしてその節は短なり。勢（せい）は弩（ど）を彍（ひ）くがごとく、節は機（き）を発するがごとし。

The onset of troops is like the rush of a torrent which will even roll stones along in its course. The quality of decision is like the well-timed swoop of a falcon which enables it to strike and destroy its victim. Therefore the good fighter will be terrible in his onset, and prompt in his decision. Energy may be likened to the bending of a crossbow; decision, to the releasing of a trigger.


05-04
紛紛紜紜、闘亂而不可亂也、渾渾沌沌、形圓而不可敗也>、

紛紛紜紜（ふんぷんうんうん）として闘（たたか）い乱（みだ）れて、乱（みだ）すべからず。渾渾沌沌（こんこんとんとん）として形円（まる）くして、敗（やぶ）るべからず。

Amid the turmoil and tumult of battle, there may be seeming disorder and yet no real disorder at all; amid confusion and chaos, your array may be without head or tail, yet it will be proof against defeat.


05-05
亂生於治、怯生於勇、弱生於彊、治亂數也、勇怯勢也、彊弱形也、

乱は治に生じ、怯（きょう）は勇に生じ、弱は彊（きょう）に生ず。治乱は数（すう）なり。勇怯（ゆうきょう）は勢（せい）なり。彊弱（きょうじゃく）は形（けい）なり。

Simulated disorder postulates perfect discipline, simulated fear postulates courage; simulated weakness postulates strength. Hiding order beneath the cloak of disorder is simply a question of subdivision; concealing courage under a show of timidity presupposes a fund of latent energy; masking strength with weakness is to be effected by tactical dispositions.


05-06
故善動敵者、形之、敵必從之、予之、敵必取之、以利動之、以卒待之、

ゆえに善（よ）く敵を動かす者は、これに形（けい）すれば敵必ずこれに従い、これに予（あた）うれば、敵必ずこれを取る。利（り）をもってこれを動かし、卒（そつ）をもってこれを待（ま）つ。

Thus one who is skillful at keeping the enemy on the move maintains deceitful appearances, according to which the enemy will act. He sacrifices something, that the enemy may snatch at it. By holding out baits, he keeps him on the march; then with a body of picked men he lies in wait for him.


05-07
故善戰者、求之於勢、不責於人、故能擇人而任勢、任勢者、其戰人也、如轉木石、木石之性、安則靜、危則動、方則止、圓則行、故善戰人之勢、如轉圓石於千仞之山者、勢也、

ゆえに善（よ）く戦う者は、これを勢（せい）に求めて、人に責（もと）めず。ゆえによく人を択（す）てて勢（せい）に任（にん）ず。勢（せい）に任ずる者は、その人を戦わしむるや、木石（ぼくせき）を転ずるがごとし。木石（ぼくせき）の性（せい）は、安（あん）なればすなわち静（せい）に、危（き）なればすなわち動き、方（ほう）なればすなわち止（とど）まり、円（えん）なればすなわち行（ゆ）く。ゆえに善（よ）く人を戦わしむるの勢（いきお）い 円石（えんせき）を千仞（せんじん）の 山に転ずるがごときは、勢（ せい）なり。

The clever combatant looks to the effect of combined energy, and does not require too much from individuals. Hence his ability to pick out the right men and utilize combined energy. When he utilizes combined energy, his fighting men become as it were like unto rolling logs or stones. For it is the nature of a log or stone to remain motionless on level ground, and to move when on a slope; if four-cornered, to come to a standstill, but if round-shaped, to go rolling down. Thus the energy developed by good fighting men is as the momentum of a round stone rolled down a mountain thousands of feet in height. So much on the subject of energy.

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虚実篇　第六　（Weak Points and Strong）

朗読（主導権を握る）、
朗読（敵が守らない所を攻め、攻めない所を守る）、
朗読（敵の虚を衝く）、
朗読（戦力の集中）、
朗読（戦う前に損得を計測する）、
朗読（究極の【形】は【無形】）、
朗読（軍隊の形は水のようなもの）、

06-01
孫子曰、凡先處戰地、而待敵者佚、後處戰地、而趨戰者勞、故善戰者、致人而不致於人、能使敵人自至者、利之也、能使敵人不得至者、害之也、故敵佚能勞之、飽能饑之、安能動之、

孫子曰く、およそ先（さき）に戦地に処（お）りて敵を待つ者は佚（いっ）し、後（おく）れて戦地に処（お）りて戦いに趨（おもむ）く者は労す。ゆえに善く戦う者は、人を致（いた）して人に致（いた）されず。よく敵人（てきじん）をしてみずから至（いた）らしむるは、これを利すればなり。よく敵人（てきじん）をして至るを得ざらしむるは、これを害（がい）すればなり。ゆえに敵佚（いっ）すればよくこれを労し、飽（あ）けばよくこれを饑（う）えしめ、安（やす）ければよくこれを動（うご）かす。

Sunzi said: Whoever is first in the field and awaits the coming of the enemy, will be fresh for the fight; whoever is second in the field and has to hasten to battle will arrive exhausted. Therefore the clever combatant imposes his will on the enemy, but does not allow the enemy's will to be imposed on him. By holding out advantages to him, he can cause the enemy to approach of his own accord; or, by inflicting damage, he can make it impossible for the enemy to draw near. If the enemy is taking his ease, he can harass him; if well supplied with food, he can starve him out; if quietly encamped, he can force him to move.


06-02
出其所不趨、趨其所不意、行千里而不勞者、行於無人之地也、攻而必取者、攻其所不守也、守而必固者、守其所不攻也、故善攻者、敵不知其所守、善守者、敵不知其所攻、微乎微乎、至於無形、神乎神乎、至於無聲、故能爲敵之司命、

その必ず趨（おもむ）く所に出（い）で、その意（おも）わざる所に趨（おもむ）き、千里を行（ゆ）いて労（つか）れざるは、無人の地を行（ゆ）けばなり。攻めて必ず取るは、その守らざる所を攻（せ）むればなり。守りて必ず固（かた）きは、その攻めざる所を守ればなり。ゆえに善（よ）く攻むる者には、敵、その守る所を知らず。善（よ）く守る者には、敵、その攻（せ）むる所を知らず。微（び）なるかな微（び）なるかな、無形（むけい）に至る。神（しん）なるかな神（しん）なるかな、無声（むせい）に至る。ゆえによく敵の司命（しめい）をなす。

Appear at points which the enemy must hasten to defend; march swiftly to places where you are not expected. An army may march great distances without distress, if it marches through country where the enemy is not. You can be sure of succeeding in your attacks if you only attack places which are undefended. You can ensure the safety of your defense if you only hold positions that cannot be attacked. Hence that general is skillful in attack whose opponent does not know what to defend; and he is skillful in defense whose opponent does not know what to attack. O divine art of subtlety and secrecy! Through you we learn to be invisible, through you inaudible; and hence we can hold the enemy's fate in our hands.


06-03
進而不可禦者、衝其虚也、退而不可追者、速而不可及也、故我欲戰、敵雖高壘深溝、不得不與我戰者、攻其所必救也、我不欲戰、畫地而守之、敵不得與我戰者、乖其所之也、

進みて禦（ふせ）ぐべからざるは、その虚を衝（つ）けばなり。退（しりぞ）きて追うべからざるは、速（すみや）かにして及ぶべからざればなり。ゆえにわれ戦わんと欲すれば、敵、塁（るい）を高くし溝（こう）を深くすといえども、われと戦わざるを得（え）ざるは、その必ず救う所を攻（せ）むればなり。われ戦いを欲せざれば、地を画（かく）してこれを守るも、敵、われと戦うを得（え）ざるは、その之（ゆ）く所に乖（そむ）けばなり。

You may advance and be absolutely irresistible, if you make for the enemy's weak points; you may retire and be safe from pursuit if your movements are more rapid than those of the enemy. If we wish to fight, the enemy can be forced to an engagement even though he be sheltered behind a high rampart and a deep ditch. All we need do is attack some other place that he will be obliged to relieve. If we do not wish to fight, we can prevent the enemy from engaging us even though the lines of our encampment be merely traced out on the ground. All we need do is to throw something odd and unaccountable in his way.


06-04
故形人而我無形、則我專而敵分、我專爲一、敵分爲十、是以十攻其一也、則我衆而敵寡、能以衆撃寡者、則吾之所與戰者約矣、
吾所與戰之地不可知、不可知、則敵所備者多、敵所備者多、則吾所與戰者寡矣、故備前則後寡、備後則前寡、備左則右寡、備右則左寡、無所不備、則無所不寡、寡者備人者也、衆者使人備己者也、
故知戰之地、知戰之日、則可千里而會戰、不知戰地、不知戰日、則左不能救右、右不能救左、前不能救後、後不能救前、而況遠者數十里、近者數里乎、以吾度之、越人之兵雖多、亦奚益於勝敗哉、故曰、勝可爲也、敵雖衆、可使無闘、

ゆえに人を形（かたち）せしめてわれに形（かたち）なければ、すなわちわれは専（あつ）まりて敵は分かる。われは専（あつ）まりて一となり、敵は分かれて十とならば、これ十をもってその一を攻（せ）むるなり。すなわちわれは衆（おお）くして敵は寡（すくな）し。よく衆（しゅう）をもって寡（か）を撃たば、すなわちわれのともに戦うところの者は約（やく）なり。われのともに戦うところの地は知るべからず。知るべからざれば、すなわち敵の備（そな）うるところの者多し。敵の備（そな）うるところの者多ければ、すなわちわれのともに戦うところの者は寡（すくな）し。ゆえに前（まえ）に備うればすなわち後（うしろ）寡（すくな）く、後に備うればすなわち前寡（すくな）く、左に備うればすなわち右寡（すくな）く、右に備うればすなわち左寡（すくな）く、備えざるところなければすなわち寡（すくな）からざるところなし。寡（すくな）きは人に備うるものなり。衆（おお）き者は人をしておのれに備えしむるものなり。ゆえに戦いの地を知り、戦いの日を知れば、すなわち千里（せんり）にして会戦（かいせん）すべし。戦いの地を知らず、戦いの日を知らざれば、すなわち左は右を救（すく）うことあたわず、右は左を救（すく）うことあたわず、前は後を救（すく）うことあたわず、後は前を救（すく）うことあたわず。しかるをいわんや遠きは数十里（すうじゅうり）、近きは数里なるをや。われをもってこれを度（はか）るに、越人（えつひと）の兵は多しといえども、またなんぞ勝敗（しょうはい）に益（えき）せんや。ゆえに曰く、勝（しょう）はなすべきなり。敵は衆（おお）しといえども、闘（たたか）うことなからしむべし。

By discovering the enemy's dispositions and remaining invisible ourselves, we can keep our forces concentrated, while the enemy's must be divided. We can form a single united body, while the enemy must split up into fractions. Hence there will be a whole pitted against separate parts of a whole, which means that we shall be many to the enemy's few. And if we are able thus to attack an inferior force with a superior one, our opponents will be in dire straits.
The spot where we intend to fight must not be made known; for then the enemy will have to prepare against a possible attack at several different points; and his forces being thus distributed in many directions, the numbers we shall have to face at any given point will be proportionately few. For should the enemy strengthen his van, he will weaken his rear; should he strengthen his rear, he will weaken his van; should he strengthen his left, he will weaken his right; should he strengthen his right, he will weaken his left. If he sends reinforcements everywhere, he will everywhere be weak. Numerical weakness comes from having to prepare against possible attacks; numerical strength, from compelling our adversary to make these preparations against us.
Knowing the place and the time of the coming battle, we may concentrate from the greatest distances in order to fight. But if neither time nor place be known, then the left wing will be impotent to succor the right, the right equally impotent to succor the left, the van unable to relieve the rear, or the rear to support the van. How much more so if the furthest portions of the army are anything under a hundred li apart, and even the nearest are separated by several li! Though according to my estimate the soldiers of Yue exceed our own in number, that shall advantage them nothing in the matter of victory. I say then that victory can be achieved. Though the enemy be stronger in numbers, we may prevent him from fighting.


06-05
故策之而知得失之計、作之而知動靜之理、形之而知死生之地、角之而知有餘不足之處、

ゆえにこれを策（はか）りて得失（とくしつ）の計を知り、これを作（おこ）して動静（どうせい）の理（り）を知り、これを形（あらわ）して死生（しせい）の地を知り、これに角（ふ）れて有余（ゆうよ）不足のところを知る。

Scheme so as to discover his plans and the likelihood of their success. Rouse him, and learn the principle of his activity or inactivity. Force him to reveal himself, so as to find out his vulnerable spots.


06-06
故形兵之極、至於無形、無形、則深間不能窺、智者不能謀、因形而錯勝於衆、衆不能知、人皆知我所以勝之形、而莫知吾所以制勝之形、故其戰勝不復、而應形於無窮、

ゆえに兵を形（あらわ）すの極（きょく）は、無形（むけい）に至る。無形（むけい）なれば、すなわち深間（しんかん）も窺（うかが）うことあたわず、智者も謀（はか）ることあたわず。形（けい）に因（よ）りて勝（しょう）を錯（お）くも、衆は知ることあたわず。人みなわが勝つゆえんの形（けい）を知るも、わが勝（しょう）を制するゆえんの形（けい）を知ることなし。ゆえにその戦い勝つや復（くりかえ）さずして、形（けい）に無窮（むきゅう）に応（おう）ず。

Carefully compare the opposing army with your own, so that you may know where strength is superabundant and where it is deficient. In making tactical dispositions, the highest pitch you can attain is to conceal them; conceal your dispositions, and you will be safe from the prying of the subtlest spies, from the machinations of the wisest brains. How victory may be produced for them out of the enemy's own tactics - that is what the multitude cannot comprehend. All men can see the tactics whereby I conquer, but what none can see is the strategy out of which victory is evolved. Do not repeat the tactics which have gained you one victory, but let your methods be regulated by the infinite variety of circumstances.


06-07
夫兵形象水、水之形、避高而趨下、兵之形、避實而撃虚、水因地而制流、兵因敵而制勝、故兵無常勢、水無常形、能因敵變化而取勝者、謂之神、故五行無常勝、四時無常位、日有短長、月有死生、

それ兵の形（かたち）は水に象（かたど）る。水の形（かたち）は高きを避（さ）けて下（ひく）きに趨（おもむ）く。兵の形（かたち）は実（じつ）を避（さ）けて虚（きょ）を撃（う）つ。水は地に因（よ）りて流れを制し、兵は敵に因りて勝（か）ちを制す。ゆえに兵に常勢（じょうせい）なく、水に常形（じょうけい）なし。よく敵に因（よ）りて変化して勝（しょう）を取る者、これを神（しん）と謂う。ゆえに五行（ごぎょう）に常勝（じょうしょう）なく、四時（しじ）に常位（じょうい）なく、日に短長（たんちょう）あり、月に死生（しせい）あり。

Military tactics are like unto water; for water in its natural course runs away from high places and hastens downwards. So in war, the way is to avoid what is strong and to strike at what is weak. Water shapes its course according to the nature of the ground over which it flows; the soldier works out his victory in relation to the foe whom he is facing. Therefore, just as water retains no constant shape, so in warfare there are no constant conditions. He who can modify his tactics in relation to his opponent and thereby succeed in winning, may be called a heaven-born captain. The five elements (water, fire, wood, metal, earth) are not always equally predominant; the four seasons make way for each other in turn. There are short days and long; the moon has its periods of waning and waxing.

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軍争篇　第七　（Maneuvering）

朗読（迂直の計）、
朗読（諸侯がどんな絵図を描いているか）、
朗読（風林火山）、
朗読（鐘や太鼓、旗や幟）、

07-01
孫子曰、凡用兵之法、將受命於君、合軍聚衆、交和而舍、莫難於軍爭、軍爭之難者、以迂爲直、以患爲利、故迂其途、而誘之以利、後人發、先人至、此知迂直之計者也、

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、将（しょう）、命（めい）を君（きみ）より受け、軍を合（がっ）し衆を聚（あつ）め、和を交（まじ）えて舎（とど）まるに、軍争より難（かた）きはなし。軍争の難きは、迂（う）をもって直（ちょく）となし、患（かん）をもって利となす。ゆえにその途（みち）を迂（う）にして、これを誘（さそ）うに利をもってし、人に後（おく）れて発し、人に先（さき）んじて至る。これ迂直（うちょく）の計（けい）を知る者（もの）なり。

Sunzi said: In war, the general receives his commands from the sovereign. Having collected an army and concentrated his forces, he must blend and harmonize the different elements thereof before pitching his camp. After that, comes tactical maneuvering, than which there is nothing more difficult. The difficulty of tactical maneuvering consists in turning the devious into the direct, and misfortune into gain. Thus, to take a long and circuitous route, after enticing the enemy out of the way, and though starting after him, to contrive to reach the goal before him, shows knowledge of the artifice of deviation.


07-02
故軍爭爲利、軍爭爲危、
舉軍而爭利、則不及、委軍而爭利、則輜重捐、是故卷甲而趨、日夜不處、倍道兼行、百里而爭利、則擒三將軍、勁者先、疲者後、其法十一而至、五十里而爭利、則?上將軍、其法半至、三十里而爭利、則三分之二至、是故軍無輜重則亡、無糧食則亡、無委積則亡、

ゆえに軍争は利たり、軍争は危（き）たり。軍を挙（あ）げて利を争えばすなわち及ばず、軍を委（す）てて利を争えばすなわち輜重（しちょう）捐（す）てらる。このゆえに甲（こう）を巻（ま）きて趨（はし）り、曰夜処（お）らず、道を倍（ばい）して兼行（けんこう）し、百里にして利を争うときは、すなわち三将軍を擒（とりこ）にせらる。勁（つよ）き者は先（さき）だち、疲（つか）るる者は後（おく）れ、その法、十にして一至（いた）る。五十里にして利を争うときは、すなわち上将軍（じょうしょうぐん）を蹶（たお）す。その法、半（なか）ば至る。三十里にして利を争うときは、すなわち三分の二至（いた）る。このゆえに軍に輜重（しちょう）なければすなわち亡（ほろ）び、糧食（りょうしょく）なければすなわち亡び、委積（いし）なければすなわち亡（ほろ）ぶ。

Maneuvering with an army is advantageous; with an undisciplined multitude, most dangerous.
If you set a fully equipped army in march in order to snatch an advantage, the chances are that you will be too late. On the other hand, to detach a flying column for the purpose involves the sacrifice of its baggage and stores. Thus, if you order your men to roll up their buff-coats, and make forced marches without halting day or night, covering double the usual distance at a stretch, doing a hundred li in order to wrest an advantage, the leaders of all your three divisions will fall into the hands of the enemy. The stronger men will be in front, the jaded ones will fall behind, and on this plan only one-tenth of your army will reach its destination. If you march fifty li in order to outmaneuver the enemy, you will lose the leader of your first division, and only half your force will reach the goal. If you march thirty li with the same object, two-thirds of your army will arrive. We may take it then that an army without its baggage-train is lost; without provisions it is lost; without bases of supply it is lost.


07-03
故不知諸侯之謀者、不能豫交、不知山林險阻沮澤之形者、不能行軍、不用郷導者、不能得地利、

ゆえに諸候（しょこう）の謀（ぼう）を知らざる者は、予（あらかじ）め交（まじ）わることあたわず。山林（さんりん）・険阻（けんそ）・沮沢（そたく）の形を知らざる者は、軍を行（や）ることあたわず。郷導（きょうどう）を用（もち）いざる者は、地（ち）の利（り）を得（う）ることあたわず。

We cannot enter into alliances until we are acquainted with the designs of our neighbors. We are not fit to lead an army on the march unless we are familiar with the face of the country - its mountains and forests, its pitfalls and precipices, its marshes and swamps. We shall be unable to turn natural advantage to account unless we make use of local guides.


07-04
故兵以詐立、以利動、以分合爲變者也、故其疾如風、其徐如林、侵掠如火、不動如山、難知如陰、動如雷震、掠郷分衆、廓地分利、懸權而動、先知迂直之計者勝、此軍爭之法也、

ゆえに兵は詐（さ）をもって立ち、利をもって動き、分合（ぶんごう）をもって変をなすものなり。ゆえにその疾（はや）きこと風のごとく、その徐（しず）かなること林のごとく、侵掠（しんりゃく）すること火のごとく、動かざること山のごとく、知り難きこと陰（いん）のごとく、動くこと雷震（らいしん）のごとし。郷（きょう）を掠（かす）むるには衆を分かち、地を廓（ひろ）むるには利を分かち、権を懸（か）けて動く。迂直（うちょく）の計（けい）を先知（せんち）する者は勝つ。これ軍争（ぐんそう）の法（ほう）なり。

In war, practice dissimulation, and you will succeed. Whether to concentrate or to divide your troops, must be decided by circumstances. Let your rapidity be that of the wind, your compactness that of the forest. In raiding and plundering be like fire, is immovability like a mountain. Let your plans be dark and impenetrable as night, and when you move, fall like a thunderbolt. When you plunder a countryside, let the spoil be divided amongst your men; when you capture new territory, cut it up into allotments for the benefit of the soldiery. Ponder and deliberate before you make a move. He will conquer who has learnt the artifice of deviation. Such is the art of maneuvering.


07-05
軍政曰、言不相聞、故爲金鼓、視不相見、故爲旌旗、夫金鼓旌旗者、所以一人之耳目也、人既專一、則勇者不得獨進、怯者不得獨退、此用衆之法也、故夜戰多火鼓、晝戰多旌旗、所以變人之耳目也、
故三軍可奪氣、將軍可奪心、是故朝氣鋭、晝氣惰、暮氣歸、故善用兵者、避其鋭氣、撃其惰歸、此治氣者也、以治待亂、以靜待譁、此治心者也、以近待遠、以佚待勞、以飽待饑、此治力者也、無邀正正之旗、勿撃堂堂之陳、此治變者也、

軍政（ぐんせい）に曰く、「言うともあい聞えず、ゆえに金鼓（きんこ）を為（つく）る。視（しめ）すともあい見えず、ゆえに旌旗（せいき）を為（つく）る」と。それ金鼓（きんこ）・旌旗（せいき）は人の耳目（じもく）を一にするゆえんなり。人すでに専一（せんいつ）なれば、すなわち勇者（ゆうじゃ）もひとり進むことを得ず、怯者（きょうじゃ）もひとり退くことを得ず。これ衆を用（もち）うるの法なり。ゆえに夜戦に火鼓（かこ）多く、昼戦（ちゅうせん）に旌旗（せいき）多きは、人の耳目（じもく）を変うるゆえんなり。ゆえに三軍（さんぐん）には気を奪うべく、将軍には心を奪うべし。このゆえに朝の気は鋭（えい）、昼の気は惰（だ）、暮（くれ）の気は帰（き）。ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、その鋭気（えいき）を避けてその惰帰（だき）を撃つ。これ気を治むる者なり。治（ち）をもって乱を待ち、静をもって譁（か）を待つ。これ心を治（おさ）むる者なり。近きをもって遠きを待ち、佚（いつ）をもって労を待ち、飽（ほう）をもって饑（き）を待つ。これ力を治むる者なり。正々（せいせい）の旗を邀（むか）うることなく、堂々の陳（じん）を撃つことなし。これ変（へん）を治（おさ）むるものなり。

The Book of Army Management says: On the field of battle, the spoken word does not carry far enough: hence the institution of gongs and drums. Nor can ordinary objects be seen clearly enough: hence the institution of banners and flags. Gongs and drums, banners and flags, are means whereby the ears and eyes of the host may be focused on one particular point. The host thus forming a single united body, is it impossible either for the brave to advance alone, or for the cowardly to retreat alone. This is the art of handling large masses of men. In night-fighting, then, make much use of signal-fires and drums, and in fighting by day, of flags and banners, as a means of influencing the ears and eyes of your army.
whole army may be robbed of its spirit; a commander-in-chief may be robbed of his presence of mind. Now a soldier's spirit is keenest in the morning; by noonday it has begun to flag; and in the evening, his mind is bent only on returning to camp. A clever general, therefore, avoids an army when its spirit is keen, but attacks it when it is sluggish and inclined to return. This is the art of studying moods. Disciplined and calm, to await the appearance of disorder and hubbub amongst the enemy - this is the art of retaining self-possession. To be near the goal while the enemy is still far from it, to wait at ease while the enemy is toiling and struggling, to be well-fed while the enemy is famished - this is the art of husbanding one's strength.
To refrain from intercepting an enemy whose banners are in perfect order, to refrain from attacking an army drawn up in calm and confident array - this is the art of studying circumstances.


07-06
故用兵之法、高陵勿向、背丘勿逆、佯北勿從、鋭卒勿攻、餌兵勿食、歸師勿遏、圍師必闕、窮寇勿迫、此用兵之法也、

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、高陵（こうりょう）には向（む）かうことなかれ、丘（おか）を背（せ）にするには逆（むか）うことなかれ、佯（いつわ）り北（に）ぐるには従（したが）うことなかれ、鋭卒（えいそつ）には攻（せ）むることなかれ、餌兵（じへい）には食（く）らうことなかれ、帰師（きし）には遏（とど）むることなかれ、囲師（いし）には必ず闕（か）き、窮寇（きゅうこう）には追（せま）ることなかれ。これ兵を用（もち）うるの法（ほう）なり。

It is a military axiom not to advance uphill against the enemy, nor to oppose him when he comes downhill. Do not pursue an enemy who simulates flight; do not attack soldiers whose temper is keen. Do not swallow bait offered by the enemy. Do not interfere with an army that is returning home. When you surround an army, leave an outlet free. Do not press a desperate foe too hard. Such is the art of warfare.

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九変篇 　第八　（Variation in Tactics）

朗読（用兵の九つの原則）、
朗読（君命に受けざる所あり）、
朗読（用兵を知る者）、
朗読（利害両面を考える）、
朗読（害で脅し利益で釣る）、
朗読（敵が来ないのをあてにせず、いつ来てもいいように備えておく）、
朗読（司令官の避けるべき五つの危険）、

08-01
孫子曰、凡用兵之法、將受命於君、合軍聚衆、圮地無舍、衢地交合、絶地無留、圍地則謀、死地則戰、塗有所不由、軍有所不撃、城有所不攻、地有所不爭、君命有所不受、

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、将（しょう）、命（めい）を君（きみ）に受け、軍を合（がっ）し衆を聚（あつ）め、圮地（ひち）には舍（やど）ることなく、衢地（くち）には交（まじ）わり合（がっ）し、絶地（ぜっち）には留まることなく、囲地（いち）にはすなわち謀（はか）り、死地（しち）にはすなわち戦う。塗（みち）に由（よ）らざる所あり。軍に撃たざる所あり。城に攻（せ）めざる所あり。地に争わざる所あり。君命（くんめい）に受けざる所（ところ）あり。

Sunzi said: In war, the general receives his commands from the sovereign, collects his army and concentrates his forces When in difficult country, do not encamp. In country where high roads intersect, join hands with your allies. Do not linger in dangerously isolated positions. In hemmed-in situations, you must resort to stratagem. In desperate position, you must fight. There are roads which must not be followed, armies which must be not attacked, towns which must be besieged, positions which must not be contested, commands of the sovereign which must not be obeyed.


08-02
故將通於九變之利者、知用兵矣、將不通於九變之利<者、雖知地形、不能得地之利矣、治兵不知九變之術、雖知五利、不能得人之用矣、

ゆえに将（しょう）、九変（きゅうへん）の利（り）に通ずれば、兵を用（もち）うることを知る。将（しょう）、九変の利に通ぜざれば、地形（ちけい）を知るといえども、地の利を得（う）ることあたわず。兵を治めて九変の術（じゅつ）を知らざれば、五利（ごり）を知るといえども、人の用（よう）を得（う）ることあたわず。

The general who thoroughly understands the advantages that accompany variation of tactics knows how to handle his troops. The general who does not understand these, may be well acquainted with the configuration of the country, yet he will not be able to turn his knowledge to practical account. So, the student of war who is unversed in the art of war of varying his plans, even though he be acquainted with the Five Advantages, will fail to make the best use of his men.


08-03
是故智者之慮、必雜於利害、雜於利、而務可信也、雜於害、而患可解也、是故屈諸侯者以害、役諸侯者以業、趨諸侯者以利、

このゆえに智者の慮（りょ）は必ず利害に雑（まじ）う。利に雑（まじ）えて務め信（の）ぶべきなり。害に雑（まじ）えて患（うれ）い解（と）くべきなり。このゆえに諸侯を屈（くっ）するものは害をもってし、諸侯を役（えき）するものは業（ぎょう）をもってし、諸侯を趨（はし）らすものは利（り）をもってす。

Hence in the wise leader's plans, considerations of advantage and of disadvantage will be blended together. If our expectation of advantage be tempered in this way, we may succeed in accomplishing the essential part of our schemes. If, on the other hand, in the midst of difficulties we are always ready to seize an advantage, we may extricate ourselves from misfortune. Reduce the hostile chiefs by inflicting damage on them; and make trouble for them, and keep them constantly engaged; hold out specious allurements, and make them rush to any given point.


08-04
故用兵之法、無恃其不來、恃吾有以待也、無恃其不攻、恃吾有所不可攻也、

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、その来たらざるを恃（たの）むなく、われのもって待（ま）つあるを恃（たの）むなり。その攻めざるを恃（たの）むなく、われの攻むべからざるところあるを恃（たの）むなり。

The art of war teaches us to rely not on the likelihood of the enemy's not coming, but on our own readiness to receive him; not on the chance of his not attacking, but rather on the fact that we have made our position unassailable.


08-05
故將有五危、必死可殺、必生可虜也、忿速可侮也、廉潔可辱也、愛民可煩也、凡此五者、將之過也、用兵之災也、覆軍殺將、必以五危、不可不察也、

ゆえに将（しょう）に五危（ごき）あり。必死（ひっし）は殺さるべきなり、必生（ひっしょう）は虜（とりこ）にさるべきなり、忿速（ふんそく）は侮（あなど）らるべきなり、廉潔（れんけつ）は辱（はずかし）めらるべきなり、愛民（あいみん）は煩（わずら）わさるべきなり。およそこの五者（ごしゃ）は将（しょう）の過（あやま）ちなり、兵を用（もち）うるの災（わざわ）いなり。軍を覆（くつがえ）し将（しょう）を殺すは必ず五危（ごき）をもってす。察（さっ）せざるべからざるなり。

in Tactics: There are five dangerous faults which may affect a general: (1) Recklessness, which leads to destruction; (2) cowardice, which leads to capture; (3) a hasty temper, which can be provoked by insults; (4) a delicacy of honor which is sensitive to shame; (5) over-solicitude for his men, which exposes him to worry and trouble. These are the five besetting sins of a general, ruinous to the conduct of war. When an army is overthrown and its leader slain, the cause will surely be found among these five dangerous faults. Let them be a subject of meditation.

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行軍篇 第九　（The Army on the March）

朗読（軍の配置と敵情の観察について）、
朗読（軍隊を布陣するのは高所がよい）、
朗読（川の水が泡立っているなら）、
朗読（避けるべき地形）、
朗読（伏兵が潜んでいる地形）、
朗読（敵情の観察（一））、
朗読（敵情の観察（ニ））、
朗読（敵情の観察（三））、
朗読（数が多ければいいというものではない）、

09-01
孫子曰、凡處軍相敵、絶山依谷、視生處高、戰隆無登、此處山之軍也、絶水必遠水、客絶水而來、勿迎之於水内、令半濟而撃之利、欲戰者、無附於水而迎客、視生處高、無迎水流、此處水上之軍也、絶斥澤、惟<亟去無留、若交軍於斥澤之中、必依水草、而背衆樹、此處斥澤之軍也、平陸處易、而右背高、前死後生、此處平陸之軍也、凡此四軍之利、黄帝之所以勝四帝也、

孫子曰く、およそ軍を処（お）き敵を相（み）るに、山を越（こ）ゆれば谷に依（よ）り、生を視（み）て高きに処（お）り、隆（たか）きに戦うに登ることなかれ。これ山に処（お）るの軍なり。水を絶（わた）れば必ず水に遠ざかり、客、水を絶（わた）りて来たらば、これを水の内に迎うるなく、半（なか）ば済（わた）らしめてこれを撃つは利（り）あり。戦わんと欲する者は、水に附（つ）きて客を迎うることなかれ。生を視（み）て高きに処（お）り、水流を迎うることなかれ。これ水上に処（お）るの軍なり。斥沢（せきたく）を絶（こ）ゆれば、ただ亟（すみや）かに去って留まることなかれ。もし軍を斥沢（せきたく）の中に交（まじ）うれば、必ず水草に依（よ）りて衆樹（しゅうじゅ）を背（せ）にせよ。これ斥沢（せきたく）に処（お）るの軍なり。平陸（へいりく）には易（やす）きに処（お）りて高きを右背（ゆうはい）にし、死を前にして生を後（うしろ）にせよ。これ平陸（へいりく）に処（お）るの軍なり。およそこの四軍の利は、黄帝の四帝（してい）に勝ちしゆえんなり。

Sunzi said: We come now to the question of encamping the army, and observing signs of the enemy. Pass quickly over mountains, and keep in the neighborhood of valleys. Camp in high places, facing the sun. Do not climb heights in order to fight. So much for mountain warfare. After crossing a river, you should get far away from it. When an invading force crosses a river in its onward march, do not advance to meet it in mid-stream. It will be best to let half the army get across, and then deliver your attack. If you are anxious to fight, you should not go to meet the invader near a river which he has to cross. Moor your craft higher up than the enemy, and facing the sun. Do not move up-stream to meet the enemy. So much for river warfare. In crossing salt-marshes, your sole concern should be to get over them quickly, without any delay. If forced to fight in a salt-marsh, you should have water and grass near you, and get your back to a clump of trees. So much for operations in salt-marches. In dry, level country, take up an easily accessible position with rising ground to your right and on your rear, so that the danger may be in front, and safety lie behind. So much for campaigning in flat country. These are the four useful branches of military knowledge which enabled the Yellow Emperor to vanquish four several sovereigns.


09-02
凡軍好高而惡下、貴陽而賤陰、養生而處實、軍無百疾、是謂必勝、丘陵隄防、必處其陽而右背之、此兵之利、地之助也、上雨水沫至、欲渉者、待其定也、

およそ軍は高きを好みて下（ひく）きを悪（にく）み、陽（よう）を貴（たっと）びて陰を賎（いや）しむ。生を養いて実に処（お）り、軍に百疾（ひゃくしつ）なし。これを必勝（ひっしょう）と謂う。丘陵隄防（ていぼう）には必ずその陽（よう）に処（お）りてこれを右背（ゆうはい）にす。これ兵の利、地の助けなり。上（うえ）に雨ふりて水沫（すいまつ）至らば、渉（わた）らんと欲する者は、その定まるを待（ま）て。 >BR>
All armies prefer high ground to low and sunny places to dark. If you are careful of your men, and camp on hard ground, the army will be free from disease of every kind, and this will spell victory. When you come to a hill or a bank, occupy the sunny side, with the slope on your right rear. Thus you will at once act for the benefit of your soldiers and utilize the natural advantages of the ground. When, in consequence of heavy rains up-country, a river which you wish to ford is swollen and flecked with foam, you must wait until it subsides.


09-03
凡地有絶澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙、必亟去之、勿近也、吾遠之敵近之、吾迎之敵背之、軍行有險阻、潢井、葭葦、山林、翳薈者、必謹覆索之、此伏姦之所處也、

およそ地に絶澗（ぜっかん）、天井（てんせい）、天牢（てんろう）、天羅（てんら）、天陥（てんかん）、天隙（てんげき）あらば、必ず亟（すみや）かにこれを去りて近（ちか）づくことなかれ。われはこれに遠ざかり、敵はこれに近（ちか）づかせ、われはこれを迎（むか）え、敵はこれに背（うしろ）にせしめよ。軍行に険阻（けんそ）、溝井（こうせい）、葭葦（かい）、山林、翳薈（えいわい）あらば、必ず謹（つつし）んでこれを覆索（ふくさく）せよ。これ伏姦（ふくかん）の処（お）る所（ところ）なり。

Country in which there are precipitous cliffs with torrents running between, deep natural hollows, confined places, tangled thickets, quagmires and crevasses, should be left with all possible speed and not approached. While we keep away from such places, we should get the enemy to approach them; while we face them, we should let the enemy have them on his rear. If in the neighborhood of your camp there should be any hilly country, ponds surrounded by aquatic grass, hollow basins filled with reeds, or woods with thick undergrowth, they must be carefully routed out and searched; for these are places where men in ambush or insidious spies are likely to be lurking.


09-04
敵近而靜者、恃其險也、遠而挑戰者、欲人之進也、其所居易者、利也、衆樹動者、來也、衆草多障者、疑也、鳥起者、伏也、獸駭者、覆也、塵高而鋭者、車來也、卑而廣者、徒來也、散而條達者、樵採也、少而往來者、營軍也、

敵近くして静かなるはその険（けん）を恃（たの）めばなり。遠くして戦いを挑（いど）むは、人の進むを欲するなり。その居（お）る所の易（い）なるは、利なればなり。衆樹（しゅうじゅ）の動くは、来たるなり。衆草（しゅうそう）の障（しょう）多きは、疑（ぎ）なり。鳥の起（た）つは、伏（ふく）なり。獣（じゅう）の駭（おどろ）くは、覆（ふく）なり。塵（ちり）高くして鋭（するど）きは、車の来たるなり。卑（ひく）くして広きは、徒（と）の来たるなり。散（さん）じて条達（じょうたつ）するは、樵採（しょうさい）するなり。少なくして往来するは、軍を営（いとな）むなり。

When the enemy is close at hand and remains quiet, he is relying on the natural strength of his position. When he keeps aloof and tries to provoke a battle, he is anxious for the other side to advance. If his place of encampment is easy of access, he is tendering a bait. Movement amongst the trees of a forest shows that the enemy is advancing. The appearance of a number of screens in the midst of thick grass means that the enemy wants to make us suspicious. The rising of birds in their flight is the sign of an ambuscade. Startled beasts indicate that a sudden attack is coming. When there is dust rising in a high column, it is the sign of chariots advancing; when the dust is low, but spread over a wide area, it betokens the approach of infantry.


09-05
辭卑而益備者、進也、辭疆而進驅者、退也、輕車先出居其側者、陳也、無約而請和者、謀也、奔走而陳兵車者、期也、半進半退者、誘也、

辞（ことば）卑（ひく）くして備えを益（ま）すは、進むなり。辞（ことば）疆（つよ）くして進駆（しんく）するは、退（しりぞ）くなり。軽車まず出（い）でてその側（かたわら）に居るは、陳（じん）するなり。約（やく）なくして和（わ）を請（こ）うは、謀（はか）るなり。奔走して兵車を陳（つら）ぬるは、期（き）するなり。半進半退するは、誘（さそ）うなり。

When it branches out in different directions, it shows that parties have been sent to collect firewood. A few clouds of dust moving to and fro signify that the army is encamping. Humble words and increased preparations are signs that the enemy is about to advance. Violent language and driving forward as if to the attack are signs that he will retreat. When the light chariots come out first and take up a position on the wings, it is a sign that the enemy is forming for battle. Peace proposals unaccompanied by a sworn covenant indicate a plot. When there is much running about and the soldiers fall into rank, it means that the critical moment has come.


09-06
杖而立者、飢也、汲而先飮者、渇也、見利而不進者、勞也、鳥集者、虚也、夜呼者、恐也、軍擾者、將不重也、旌旗動者、亂也、吏怒者、倦也、粟馬肉食、軍無糧也、懸缻不返其舍者、窮寇也、諄諄翕翕、徐與人言者、失衆也、數賞者、窘也、數罰者、困也、先暴而後畏其衆者、不精之至也、來委謝者、欲休息也、兵怒而相迎、久而不合、又不相去、必謹察之、

杖（つえ）つきて立つは、飢（う）うるなり。汲（く）みてまず飲むは、渇（かつ）するなり。利を見て進まざるは、労（つか）るるなり。鳥の集まるは、虚（むな）しきなり。夜呼ぶは、恐るるなり。軍の擾（みだ）るるは、将（しょう）の重からざるなり。旌旗（せいき）の動くは、乱るるなり。吏（り）の怒るは、倦（う）みたるなり。馬を粟（ぞく）して肉食するは、軍に糧（りょう）なきなり。缻（ふ）を懸（か）けてその舎（しゃ）に返らざるは、窮寇（きゅうこう）なり。諄諄翕翕（じゅんじゅんきゅうきゅう）として、徐（おもむろ）に人と言（い）うは、衆を失うなり。しばしば賞するは、窘（くる）しむなり。しばしば罰するは、困（くる）しむなり。先（さき）に暴にして後（のち）にその衆を畏（おそ）るるは、不精（ふせい）の至りなり。来たりて委謝（いしゃ）するは、休息を欲するなり。兵怒りて相（あい）迎え、久しくして合（がっ）せず、また相（あい）去らざるは、必ず謹（つつし）みてこれを察（さっ）せよ。

When the soldiers stand leaning on their spears, they are faint from want of food. If those who are sent to draw water begin by drinking themselves, the army is suffering from thirst. If the enemy sees an advantage to be gained and makes no effort to secure it, the soldiers are exhausted. If birds gather on any spot, it is unoccupied. Clamor by night betokens nervousness. If there is disturbance in the camp, the general's authority is weak. If the banners and flags are shifted about, sedition is afoot. If the officers are angry, it means that the men are weary. When an army feeds its horses with grain and kills its cattle for food, and when the men do not hang their cooking-pots over the camp-fires, showing that they will not return to their tents, you may know that they are determined to fight to the death. The sight of men whispering together in small knots or speaking in subdued tones points to disaffection amongst the rank and file. Too frequent rewards signify that the enemy is at the end of his resources; too many punishments betray a condition of dire distress. To begin by bluster, but afterwards to take fright at the enemy's numbers, shows a supreme lack of intelligence. When envoys are sent with compliments in their mouths, it is a sign that the enemy wishes for a truce. If the enemy's troops march up angrily and remain facing ours for a long time without either joining battle or taking themselves off again, the situation is one that demands great vigilance and circumspection.


09-07
兵非益多也惟無武進、足以併力料敵、取人而已、夫惟無慮而易敵者、必擒於人、卒未親附而罰之、則不服、不服則難用也、卒已親附而罰不行、則不可用也、故令之以文、齊之以武、是謂必取、令素行以教其民、則民服、令不素行以教其民、則民不服、令素行者、與衆相得也、

兵は多きを益（えき）とするにあらざるなり。ただ武進（ぶしん）することなく、もって力を併（あわ）せて敵を料（はか）るに足らば、人を取らんのみ。それただ慮（おもんぱか）りなくして敵を易（あなど）る者は、必ず人に擒（とりこ）にせらる。卒（そつ）、いまだ親附（しんぷ）せざるにしかもこれを罰（ばっ）すれば、すなわち服せず。服せざればすなわち用い難（がた）きなり。卒（そつ）すでに親附（しんぷ）せるにしかも罰（ばつ）行なわれざれば、すなわち用うべからざるなり。ゆえにこれに令（れい）するに文をもってし、これを斉（ととの）うるに武をもってす。これを必取（ひっしゅ）と謂う。令、素（もと）より行なわれて、もってその民を教うれば、すなわち民服（ふく）す。令、素（もと）より行なわれずして、もってその民を教うれば、すなわち民服（ふく）せず。令、素（もと）より行なわるる者は、衆と相（あい）得（う）るなり。

If our troops are no more in number than the enemy, that is amply sufficient; it only means that no direct attack can be made. What we can do is simply to concentrate all our available strength, keep a close watch on the enemy, and obtain reinforcements. He who exercises no forethought but makes light of his opponents is sure to be captured by them.
If soldiers are punished before they have grown attached to you, they will not prove submissive; and, unless submissive, then will be practically useless. If, when the soldiers have become attached to you, punishments are not enforced, they will still be unless. Therefore soldiers must be treated in the first instance with humanity, but kept under control by means of iron discipline. This is a certain road to victory. If in training soldiers commands are habitually enforced, the army will be well-disciplined; if not, its discipline will be bad. If a general shows confidence in his men but always insists on his orders being obeyed, the gain will be mutual.

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地形篇　第十　（Terrain）

朗読（六種類の地形）、
朗読（六つの負けパターン）、
朗読（敵情や地形から勝敗を予測するのが司令官の役目）、
朗読（兵士たちを赤ん坊のように可愛がる）、
朗読（彼を知りて己を知れば、勝 乃ち殆うからず。地を知りて天を知れば、勝　乃ち全うすべし）、

10-01
孫子曰、地形、有通者、有挂者、有支者、有隘者、有險者、有遠者、我可以往、彼可以來、曰通、通形者、先居高陽、利糧道以戰則利、可以往、難以返、曰挂挂形者、敵無備、出而勝之、敵若有備、出而不勝、難以返不利、我出而不利、彼出而不利、曰支、支形者、敵雖利我、我無出也、引而去之、令敵半出而撃之利、隘形者、我先居之、必盈之以待敵、若敵先居之、盈而勿從、不盈而從之、險形者、我先居之、必居高陽以待敵、若敵先居之、引而去之勿從也、遠形者、勢均難以挑戰、戰而不利、凡此六者、地之道也、將之至任、不可不察也、

孫子曰く、地形には、通（つう）なる者あり、挂（かい）なる者あり、支（し）なる者あり、隘（あい）なる者あり、険（けん）なる者あり、遠（えん）なる者あり。われもって往（ゆ）くべく、彼もって来たるべきを通（つう）という。通なる形（けい）には、まず高陽（こうよう）に居（お）り、糧道（りょうどう）を利してもって戦わば、すなわち利あり。もって往（ゆ）くべく、もって返り難（がた）きを挂（かい）という。挂（かい）なる形（けい）には、敵に備えなければ出（い）でてこれに勝ち、敵もし備（そな）えあらば出でて勝たず。もって返り難（がた）くして、不利なり。われ出でて不利、彼も出でて不利なるを支（し）という。支（し）なる形（けい）には、敵、われを利すといえども、われ出（い）ずることなかれ。引きてこれを去り、敵をして半（なか）ば出でしめてこれを撃つは利（り）なり。隘（あい）なる形（けい）には、われまずこれに居らば、必ずこれを盈（み）たしてもって敵を待つ。もし敵まずこれに居り、盈（み）つればすなわち従うことなかれ、盈（み）たざればすなわちこれに従え。険（けん）なる形（けい）には、われまずこれに居らば、必ず高陽（こうよう）に居りてもって敵を待つ。もし敵まずこれに居らば、引きてこれを去りて従うことなかれ。遠（えん）なる形（けい）には、勢い均（ひと）しければもって戦いを挑（いど）み難く、戦えばすなわち不利（ふり）なり。およそこの六者（ろくしゃ）は地の道なり。将（しょう）の至任（しにん）、察（さっ） せざるべからず。

Sunzi said: We may distinguish six kinds of terrain, to wit: (1) Accessible ground; (2) entangling ground; (3) temporizing ground; (4) narrow passes; (5) precipitous heights; (6) positions at a great distance from the enemy. Ground which can be freely traversed by both sides is called accessible. With regard to ground of this nature, be before the enemy in occupying the raised and sunny spots, and carefully guard your line of supplies. Then you will be able to fight with advantage. Ground which can be abandoned but is hard to re-occupy is called entangling. From a position of this sort, if the enemy is unprepared, you may sally forth and defeat him. But if the enemy is prepared for your coming, and you fail to defeat him, then, return being impossible, disaster will ensue. When the position is such that neither side will gain by making the first move, it is called temporizing ground. In a position of this sort, even though the enemy should offer us an attractive bait, it will be advisable not to stir forth, but rather to retreat, thus enticing the enemy in his turn; then, when part of his army has come out, we may deliver our attack with advantage. With regard to narrow passes, if you can occupy them first, let them be strongly garrisoned and await the advent of the enemy. Should the army forestall you in occupying a pass, do not go after him if the pass is fully garrisoned, but only if it is weakly garrisoned. With regard to precipitous heights, if you are beforehand with your adversary, you should occupy the raised and sunny spots, and there wait for him to come up. If the enemy has occupied them before you, do not follow him, but retreat and try to entice him away. If you are situated at a great distance from the enemy, and the strength of the two armies is equal, it is not easy to provoke a battle, and fighting will be to your disadvantage. These six are the principles connected with Earth. The general who has attained a responsible post must be careful to study them.


10-02
故兵有走者、有弛者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者、凡此六者、非天之災、將之過也、夫勢均、以一撃十曰走、吏強吏弱曰弛、吏強吏弱曰陷、大吏怒而不服、遇敵懟而自戰、將不知其能、曰崩、將弱不嚴、教道不明、吏卒無常、陳兵縱横、曰亂、將不能料敵、以少合衆、以弱撃強、兵無選鋒、曰北、凡此六者、敗之道也、將之至任、不可不察也、

ゆえに兵には、走（そう）なるものあり、弛（し）なるものあり、陥（かん）なるものあり、崩（ほう）なるものあり、乱（らん）なるものあり、北（ほく）なるものあり。およそこの六者（ろくしゃ）は、天地の災（わざわ）いにあらず、将（しょう）の過（あやま）ちなり。それ勢い均（ひと）しきとき、一をもって十を撃つを走（そう）という。卒（そつ）強くして吏（り）弱きを弛（し）という。吏（り）強くして卒（そつ）弱きを陥（かん）という。大吏（だいり）怒りて服さず、敵に遇（あ）えば懟（うら）みてみずから戦い、将（しょう）はその能（のう）を知らざるを崩（ほう）という。将（しょう）弱くして厳（げん）ならず、教道（きょうどう）も明かならずして、吏卒（りそつ）常なく、兵を陳（つら）ぬること縦横（じゅうおう）なるを乱（らん）という。将（しょう）、敵を料（はか）ることあたわず、小をもって衆に合（あ）い、弱をもって強（きょう）を撃ち、兵に選鋒（せんぽう）なきを北（ほく）という。およそこの六者（ろくしゃ）は敗（はい）の道なり。将（しょう）の至任（しにん）にして、察（さっ）せざるべからず。

Now an army is exposed to six several calamities, not arising from natural causes, but from faults for which the general is responsible. These are: (1) Flight; (2) insubordination; (3) collapse; (4) ruin; (5) disorganization; (6) rout. Other conditions being equal, if one force is hurled against another ten times its size, the result will be the flight of the former. When the common soldiers are too strong and their officers too weak, the result is insubordination. When the officers are too strong and the common soldiers too weak, the result is collapse. When the higher officers are angry and insubordinate, and on meeting the enemy give battle on their own account from a feeling of resentment, before the commander-in-chief can tell whether or no he is in a position to fight, the result is ruin. When the general is weak and without authority; when his orders are not clear and distinct; when there are no fixes duties assigned to officers and men, and the ranks are formed in a slovenly haphazard manner, the result is utter disorganization. When a general, unable to estimate the enemy's strength, allows an inferior force to engage a larger one, or hurls a weak detachment against a powerful one, and neglects to place picked soldiers in the front rank, the result must be rout. These are six ways of courting defeat, which must be carefully noted by the general who has attained a responsible post.


10-03
夫地形者、兵之助也、料敵制勝、計險阨遠近、上將之道也、知此而用戰者必勝、不知此而用戰者必敗、故戰道必勝、主曰無戰、必戰可也、戰道不勝、主曰必戰、無戰可也、故進不求名、退不避罪、唯人是保、而利合於主、國之寳也、

それ地形は兵の助けなり。敵を料（はか）りて勝ちを制（せい）し、険阨（けんあい）・遠近を計（はか）るは、上将（じょうしょう）の道なり。これを知りて戦いを用（もち）うる者は必ず勝ち、これを知らずして戦いを用（もち）うる者は必ず敗（やぶ）る。ゆえに戦道（せんどう）必ず勝たば、主（しゅ）は戦うなかれというとも、必ず戦いて可（か）なり。戦道（せんどう）勝たずんば、主（しゅ）は必ず戦えというとも、戦うなくして可（か）なり。ゆえに進んで名を求めず、退（しりぞ）いて罪を避（さ）けず、ただ民をこれ保ちて利の主（しゅ）に合うは、国の宝（たから）なり。

The natural formation of the country is the soldier's best ally; but a power of estimating the adversary, of controlling the forces of victory, and of shrewdly calculating difficulties, dangers and distances, constitutes the test of a great general. He who knows these things, and in fighting puts his knowledge into practice, will win his battles. He who knows them not, nor practices them, will surely be defeated. If fighting is sure to result in victory, then you must fight, even though the ruler forbid it; if fighting will not result in victory, then you must not fight even at the ruler's bidding. The general who advances without coveting fame and retreats without fearing disgrace, whose only thought is to protect his country and do good service for his sovereign, is the jewel of the kingdom.


10-04
視卒如嬰兒、故可與之赴深谿、視卒如愛子、故可與之倶死、厚而不能使、愛而不能令、亂而不能治、譬若驕子、不可用也、

卒（そつ）を視（み）ること嬰児（えいじ）のごとし、ゆえにこれと深谿（しんけい）に赴（おもむ）くべし。卒（そつ）を視（み）ること愛子（あいし）のごとし、ゆえにこれとともに死すべし。厚（あつ）くして使うことあたわず、愛して令（れい）することあたわず、乱（みだ）れて治むることあたわざれば、譬（たと）えば驕子（きょうし）のごとく、用（もち）うべからざるなり。

Regard your soldiers as your children, and they will follow you into the deepest valleys; look upon them as your own beloved sons, and they will stand by you even unto death. If, however, you are indulgent, but unable to make your authority felt; kind-hearted, but unable to enforce your commands; and incapable, moreover, of quelling disorder: then your soldiers must be likened to spoilt children; they are useless for any practical purpose.


10-05
知吾卒之可以撃、而不知敵之不可撃、勝之半也、知敵之可撃、而不知吾卒之不可以撃、勝之半也、知敵之可撃、知吾卒之可以撃、而不知地形之不可以戰、勝之半也、故知兵者、動而不迷、舉而不窮、故曰、知彼知己、勝乃不殆、知天知地、勝乃不窮、

わが卒（そつ）のもって撃つべきを知るも、敵の撃つべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。敵の撃つべきを知るも、わが卒（そつ）のもって撃つべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。敵の撃つべきを知り、わが卒（そつ）のもって撃つべきを知るも、地形（ちけい）のもって戦うべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。ゆえに兵を知る者は、動いて迷わず、挙（あ）げて窮（きゅう）せず。ゆえに曰く、彼（かれ）を知り己（おのれ）を知れば、勝（しょう）、すなわち殆（あや）うからず。天を知り地を知れば、勝（しょう）、すなわち窮（きわ）まらず。

If we know that our own men are in a condition to attack, but are unaware that the enemy is not open to attack, we have gone only halfway towards victory. If we know that the enemy is open to attack, but are unaware that our own men are not in a condition to attack, we have gone only halfway towards victory. If we know that the enemy is open to attack, and also know that our men are in a condition to attack, but are unaware that the nature of the ground makes fighting impracticable, we have still gone only halfway towards victory. Hence the experienced soldier, once in motion, is never bewildered; once he has broken camp, he is never at a loss. Hence the saying: If you know the enemy and know yourself, your victory will not stand in doubt; if you know Heaven and know Earth, you may make your victory complete.

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九地篇　第十一　（The Nine Situations）

朗読（九種類の土地の状態）、
朗読（敵を分断する）、
朗読（先ずその愛する所を奪えば聴かん）、
朗読（死地に追い込め）、
朗読（呉越同舟）、
朗読（司令官のあるべき姿）、
朗読（それぞれの場所で、司令官が兵士たちに対して取るべき態度）、
朗読（死地に陥れて然る後に生く）、
朗読（始めは処女の如く、後には脱兎の如し）、

11-01
孫子曰、用兵之法、有散地、有輕地、有爭地、有交地、有衢地、有重地、有圮地、有圍地、有死地、諸侯自戰其地、爲散地、入人之地而不深者、爲輕地、我得則利、彼得亦利者、 爲爭地、我可以往、彼可以來者、爲交地、諸侯之地三屬、先至而得天下之衆者、爲衢地、入人之地深、背城邑多者、爲重地、山林、險阻、沮澤、凡難行之道者、 爲圮、地、所由入者隘、所從歸者迂、彼寡可以撃吾之衆者、爲圍地、疾戰則存、不疾戰則亡者、爲死地、是故散地則無戰、輕地則無止、爭地則無攻、交地則無絶、 衢地則合交、重地則掠、圮、地則行、圍地則謀、死地則戰、

孫子曰く、兵を用（もち）いるの法は、散地（さんち）あり、軽地（けいち）あり、争地（そうち）あり、交地（こうち）あり、衢地（くち）あり、重地（ちょうち）あり、圮地（ひち）あり、囲地（いち）あり、死地（しち）あり。諸侯みずからその地に戦うを散地（さんち）となす。人の地に入りて深からざるものを軽地（けいち）となす。われ得（う）れば利あり、かれ得（う）るもまた利あるものを争地（そうち）となす。われもって往（ゆ）くべく、かれもって来たるべきものを交地（こうち）となす。諸侯の地三属（さんぞく）し、先（さき）に至れば天下の衆を得（う）べきものを衢地（くち）となす。人の地に入ること深くして、城邑（じょうゆう）を背（せ）にすること多きものを重地（じゅうち）となす。山林、険阻（けんそ）、狙沢（そたく）、およそ行き難（がた）きの道を行くものを?地（ひち）となす。由（よ）りて入るところのもの隘（せま）く、従（よ）りて帰るところのもの迂（う）にして、かれ寡（か）にしてもってわれの衆を撃つべきものを囲地（いち）となす。疾（と）く戦えば存（そん）し、疾（と）く戦わざれば亡（ほろ）ぶるものを死地（しち）となす。このゆえに散地（さんち）にはすなわち戦うことなかれ。軽地（けいち）にはすなわち止（とど）まることなかれ。争地（そうち）にはすなわち攻（せ）むることなかれ。交地（こうち）にはすなわち絶（た）つことなかれ。衢地（くち）にはすなわち交（まじ）わりを合（がっ）す。重地（じゅうち）にはすなわち掠（かす）む。圮地（ひち）にはすなわち行く。囲地（いち）にはすなわち謀（はか）る。死地（しち）にはすなわち戦（たたか）う。

Sunzi said: The art of war recognizes nine varieties of ground: (1) Dispersive ground; (2) facile ground; (3) contentious ground; (4) open ground; (5) ground of intersecting highways; (6) serious ground; (7) difficult ground; (8) hemmed-in ground; (9) desperate ground. When a chieftain is fighting in his own territory, it is dispersive ground. When he has penetrated into hostile territory, but to no great distance, it is facile ground. Ground the possession of which imports great advantage to either side, is contentious ground. Ground on which each side has liberty of movement is open ground. Ground which forms the key to three contiguous states, so that he who occupies it first has most of the Empire at his command, is a ground of intersecting highways. When an army has penetrated into the heart of a hostile country, leaving a number of fortified cities in its rear, it is serious ground. Mountain forests, rugged steeps, marshes and fens - all country that is hard to traverse: this is difficult ground. Ground which is reached through narrow gorges, and from which we can only retire by tortuous paths, so that a small number of the enemy would suffice to crush a large body of our men: this is hemmed in ground. Ground on which we can only be saved from destruction by fighting without delay, is desperate ground. On dispersive ground, therefore, fight not. On facile ground, halt not. On contentious ground, attack not. On open ground, do not try to block the enemy's way. On the ground of intersecting highways, join hands with your allies. On serious ground, gather in plunder. In difficult ground, keep steadily on the march. On hemmed-in ground, resort to stratagem. On desperate ground, fight.


11-02
所謂古之善用兵者、能使敵人前後不相及、衆寡不相恃、貴賤不相救、上下不相収、卒離而不集、兵合而不齋、合於利而動、不合於利而止、

いわゆる古（いにしえ）の善（よ）く兵を用（もち）うる者は、よく敵人をして前後相（あい）及ばず、衆寡（しゅうか）相（あい）恃（たの）まず、貴賤（きせん）相（あい）救わず、上下（じょうげ）相（あい）収（おさ）めず、卒（そつ）離れて集まらず、兵合（がっ）して斉（ととの）わざらしむ。利に合（がっ）して動き、利に合せずして止（や）む。

Those who were called skillful leaders of old knew how to drive a wedge between the enemy's front and rear; to prevent co-operation between his large and small divisions; to hinder the good troops from rescuing the bad, the officers from rallying their men. When the enemy's men were united, they managed to keep them in disorder. When it was to their advantage, they made a forward move; when otherwise, they stopped still.


11-03
敢問、敵衆整而將來、待之若何、曰、先奪其所愛、則聽矣、兵之情主速、乗人之不及、由不虞之道、攻其所不戒也、

あえて問う、敵衆（おお）く整いてまさに来たらんとす。これを待（ま）つこといかん。曰く、まずその愛するところを奪（うば）え、すなわち聴かん、と。兵の情は速やかなるを主（しゅ）とす。人の及ばざるに乗じ、虞（はか）らざるの道により、その戒（いまし）めざるところを攻（せ）むるなり。

If asked how to cope with a great host of the enemy in orderly array and on the point of marching to the attack, I should say: "Begin by seizing something which your opponent holds dear; then he will be amenable to your will." Rapidity is the essence of war: take advantage of the enemy's unreadiness, make your way by unexpected routes, and attack unguarded spots.


11-04
凡爲客之道、深入則專、主人不克、掠於饒野三軍足食、謹養而勿勞、併氣積力、運兵計謀、爲不可測、投之無所往、死且不北、死焉不得、士人盡力、兵士甚陷則不懼、無所往則固、深入則拘、不得已則鬪、是故其兵不修而戒、不求而得、不約而親、不令而信、禁祥去疑、至死無所之、吾士無餘財、非惡貨也、無餘命、非惡壽也、令發之日、士卒坐者涕霑襟、偃臥者涕交頤、投之無所往者、諸劌之勇也、

およそ客（かく）たるの道は、深く入ればすなわち専にして、主人克（か）たず。饒野（じょうや）に掠（かす）めて三軍食（しょく）足り、謹（つつし）み養いて労するなく、気を併（あわ）せ力を積み、兵を運（めぐ）らし計謀（けいぼう）して測（はか）るべからざるをなす。これを往（ゆ）くところなきに投ずれば、死すもかつ北（に）げず。死いずくんぞ得（え）ざらん。士人（しじん）力を尽くさん。兵士、はなはだ陥（おちい）ればすなわち懼（おそ）れず。往（ゆ）くところなければすなわち固く、深く入ればすなわち拘（こう）し、己（や）むを得ざればすなわち闘う。このゆえに、その兵修（おさ）めずして戒（いまし）め、求めずして得（え）、約せずして親しみ、令せずして信ず。祥（しょう）を禁じ疑（ぎ）を去り、死に至るまで之（ゆ）くところなし。わが士、余財（よざい）なきは貨を悪（にく）むにあらず。余命（よめい）なきは寿（じゅ）を悪（にく）むにあらず。令（れい）、発するの曰、士卒（しそつ）の坐（ざ）する者は涕（なみだ）襟（えり）を霑（うるお）し、堰臥（えんが）する者は涕（なみだ）頤（あご）に交（まじ）わる。これを往（ゆ）くところなきに投ずれば諸（しょ）劌（けい）の勇（ゆう）なり。

The following are the principles to be observed by an invading force: The further you penetrate into a country, the greater will be the solidarity of your troops, and thus the defenders will not prevail against you. Make forays in fertile country in order to supply your army with food. Carefully study the well-being of your men, and do not overtax them. Concentrate your energy and hoard your strength. Keep your army continually on the move, and devise unfathomable plans. Throw your soldiers into positions whence there is no escape, and they will prefer death to flight. If they will face death, there is nothing they may not achieve. Officers and men alike will put forth their uttermost strength. Soldiers when in desperate straits lose the sense of fear. If there is no place of refuge, they will stand firm. If they are in hostile country, they will show a stubborn front. If there is no help for it, they will fight hard. Thus, without waiting to be marshaled, the soldiers will be constantly on the qui vive; without waiting to be asked, they will do your will; without restrictions, they will be faithful; without giving orders, they can be trusted. Prohibit the taking of omens, and do away with superstitious doubts. Then, until death itself comes, no calamity need be feared. If our soldiers are not overburdened with money, it is not because they have a distaste for riches; if their lives are not unduly long, it is not because they are disinclined to longevity. On the day they are ordered out to battle, your soldiers may weep, those sitting up bedewing their garments, and those lying down letting the tears run down their cheeks. But let them once be brought to bay, and they will display the courage of a Chu or a Gui.


11-05
故善用兵者、譬如率然、率然者、常山之蛇也、撃其首則尾至、撃其尾、則首至、撃其中、則首尾倶至、敢問、兵可使如率然乎、曰、可、夫呉人與越人相惡也、當其同舟而濟遇風、其相救也、如左右手、是故方馬埋輪、未足恃也、齋勇若一、政之道也、剛柔皆得、地之理也、故善用兵者、攜手若使一人、不得已也、

ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、譬（たと）えば率然（そつぜん）のごとし。率然（そつぜん）とは常山（じょうざん）の蛇（へび）なり。その首（くび）を撃てばすなわち尾（お）至り、その尾（お）を撃てばすなわち首（くび）至り、その中（なか）を撃てばすなわち首尾（しゅび）ともに至る。あえて問う、兵は率然（そつぜん）のごとくならしむべきか。曰く、可（か）なり。それ呉人（ごひと）と越人（えつひと）と相（あい）悪（にく）むも、その舟を同じくして済（わた）り風に遇（あ）うに当たりては、その相（あい）救うや左右の手のごとし。このゆえに馬を方（なら）べ輪を埋（う）むるも、いまだ恃（たの）むに足らず。勇を斉（ひと）しくし一（いつ）のごとくするは政（せい）の道なり。剛柔（ごうじゅう）みな得（う）るは地の理なり。ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、手を携（たずさ）うること一人（いちにん）を使うがごとし。已（や）むを得（え）ざらしむればなり。

The skillful tactician may be likened to the shuai-ran. Now the shuai-jan is a snake that is found in the Chang mountains. Strike at its head, and you will be attacked by its tail; strike at its tail, and you will be attacked by its head; strike at its middle, and you will be attacked by head and tail both. Asked if an army can be made to imitate the shuai-ran, I should answer, Yes. For the men of Wu and the men of Yue are enemies; yet if they are crossing a river in the same boat and are caught by a storm, they will come to each other's assistance just as the left hand helps the right. Hence it is not enough to put one's trust in the tethering of horses, and the burying of chariot wheels in the ground The principle on which to manage an army is to set up one standard of courage which all must reach. How to make the best of both strong and weak - that is a question involving the proper use of ground.


11-06
將軍之事、靜以幽、正以治、能愚士卒之耳目、使之無知、易其事、革其謀、使人無識、易其居、迂其途、使人不得慮、帥與之期、如登高而去其梯、帥與之深入諸侯之地、而發其機、焚舟破釜、若驅羣羊驅而往驅而來、莫知所之、聚三軍之衆、投之於險、此謂將軍之事也、九地之變、屈伸之利、人情之理、不可不察、

軍に将（しょう）たるのことは、静もって幽、正（せい）もって治（ち）、よく士卒（しそつ）の耳目（じもく）を愚（ぐ）にし、これをして知ることなからしむ。その事（こと）を易（か）え、その謀（ぼう）を革（あらた）め、人をして識（し）ることなからしめ、その居（きょ）を易（か）え、その途（みち）を迂（う）にし、人をして慮（おもんぱか）ることを得ざらしむ。帥（ひき）いてこれと期すれば、高きに登りてその梯（てい）を去るがごとし。帥（ひき）いてこれと深く諸侯（しょこう）の地に入りて、その機を発すれば、舟を焚（や）き釜（かま）を破り、群羊（ぐんよう）を駆（か）るがごとし。駆られて往（ゆ）き、駆られて来たるも、之（ゆ）くところを知ることなし。三軍の衆を聚（あつ）め、これを険に投ず。これ軍に将（しょう）たるの事（こと）と謂（い）うなり。九地（きゅうち）の変（へん）、屈伸（くっしん）の利、人情（にんじょう）の理（り）、察（さっ）せざるべからず。

Thus the skillful general conducts his army just as though he were leading a single man, willy-nilly, by the hand. It is the business of a general to be quiet and thus ensure secrecy; upright and just, and thus maintain order. He must be able to mystify his officers and men by false reports and appearances, and thus keep them in total ignorance. By altering his arrangements and changing his plans, he keeps the enemy without definite knowledge. By shifting his camp and taking circuitous routes, he prevents the enemy from anticipating his purpose. At the critical moment, the leader of an army acts like one who has climbed up a height and then kicks away the ladder behind him. He carries his men deep into hostile territory before he shows his hand. He burns his boats and breaks his cooking-pots; like a shepherd driving a flock of sheep, he drives his men this way and that, and nothing knows whither he is going. To muster his host and bring it into danger: this may be termed the business of the general. The different measures suited to the nine varieties of ground; the expediency of aggressive or defensive tactics; and the fundamental laws of human nature: these are things that must most certainly be studied.


11-07
凡爲客之道、深則專、淺則散、去國越境而師者、絶地也、四達者衢地也、入深者重地也、入淺者輕地也、背固前隘者圍地也、無所徃者死地也、是故散地吾將一其志、輕地吾將使之屬、爭地吾將趨其後、交地吾將謹其守、衢地吾將固其結、重地吾將繼其食、圮地吾將進其塗、圍地吾將塞其闕、死地吾將示之以不活、故兵之情、圍則禦、不得已則鬪、過則從、

およそ客（かく）たるの道は、深ければすなわち専（もっぱ）らに、浅ければすなわち散ず。国を去り境（きょう）を越えて師するものは絶地（ぜっち）なり。四達（したつ）するものは衢地（くち）なり。入ること深きものは重地（ちょうち）なり。入ること浅きものは軽地（けいち）なり。固（こ）を背（せ）にし隘（あい）を前にするものは囲地（いち）なり。徃（ゆ）くところなきものは死地（しち）なり。このゆえに散地（さんち）にはわれまさにその志（こころざし）を一（いつ）にせんとす。軽地（けいち）にはわれまさにこれをして属せしめんとす。争地（そうち）にはわれまさにその後（うしろ）に趨（おもむ）かんとす。交地（こうち）にはわれまさにその守りを謹（つつし）まんとす。衢地（くち）にはわれまさにその結（むす）びを固くせんとす。重地（ちょうち）にはわれまさにその食（しょく）を継（つ）がんとす。圮地（ひち）にはわれまさにその塗（みち）に進まんとす。囲地（いち）にはわれまさにその闕（けつ）を塞（ふさ）がんとす。死地（しち）にはわれまさにこれに示すに活（い）きざるをもってせんとす。ゆえに兵の情（じょう）、囲（かこ）まるればすなわち禦（ふせ）ぎ、已（や）むを得ざればすなわち闘い、過（す）ぐればすなわち従（したが）う。

When invading hostile territory, the general principle is, that penetrating deeply brings cohesion; penetrating but a short way means dispersion. When you leave your own country behind, and take your army across neighborhood territory, you find yourself on critical ground. When there are means of communication on all four sides, the ground is one of intersecting highways. When you penetrate deeply into a country, it is serious ground. When you penetrate but a little way, it is facile ground. When you have the enemy's strongholds on your rear, and narrow passes in front, it is hemmed-in ground. When there is no place of refuge at all, it is desperate ground. Therefore, on dispersive ground, I would inspire my men with unity of purpose. On facile ground, I would see that there is close connection between all parts of my army. On contentious ground, I would hurry up my rear. On open ground, I would keep a vigilant eye on my defenses. On ground of intersecting highways, I would consolidate my alliances. On serious ground, I would try to ensure a continuous stream of supplies. On difficult ground, I would keep pushing on along the road. On hemmed-in ground, I would block any way of retreat. On desperate ground, I would proclaim to my soldiers the hopelessness of saving their lives. For it is the soldier's disposition to offer an obstinate resistance when surrounded, to fight hard when he cannot help himself, and to obey promptly when he has fallen into danger.


11-08
是故不知諸侯之謀者、不能預交、不知山林險阻沮澤之形者、不能行軍、不用郷導者、不能得地利、四五者不知一、非霸王之兵也、夫霸王之兵、伐大國則其衆不得聚、威加於敵則其交不得合、是故不爭天下之交、不養天下之權、信己之私、威加於敵、故其城可拔、其國可隳、施無法之賞、懸無政之令、犯三軍之衆、若使一人、犯之以事、勿告以言、犯之以利、勿告以害、投之亡地、然後存、陷之死地、然後生、夫衆陷於害、然後能爲勝敗、

このゆえに諸侯の謀（はかりごと）を知らざる者は預（あらかじ）め交わることあたわず。山林、険阻（けんそ）、沮沢（そたく）の形（けい）を知らざる者は軍を行（や）ることあたわず。郷導（きょうどう）を用（もち）いざる者は地の利を得（う）ることあたわず。四五（しご）の者、一（いつ）を知らざるも覇王（はおう）の兵にあらざるなり。それ覇王（はおう）の兵、大国を伐（う）てば、すなわちその衆聚（あつ）まることを得ず。威（い）、敵に加うれば、すなわちその交わり合うことを得ず。このゆえに天下の交わりを争わず、天下の権（けん）を養（やしな）わず、己（おのれ）の私（わたくし）を信（の）べ、威（い）、敵に加わる。ゆえにその城は抜（ぬ）くべく、その国は隳（やぶ）るべし。無法の賞（しょう）を施し、無政の令（れい）を懸（か）け、三軍の衆（しゅう）を犯すこと一人（いちにん）を使うがごとし。これを犯すに事（こと）をもってし、告（つ）ぐるに言（げん）をもってすることなかれ。これを犯すに利をもってし、告（つ）ぐるに害をもってすることなかれ。これを亡地（ぼうち）に投じてしかるのちに存（そん）し、これを死地（しち）に陥（おとしい）れてしかるのちに生（い）く。それ衆は害に陥（おとしい）れて、しかるのちによく勝敗（しょうはい）をなす。

We cannot enter into alliance with neighboring princes until we are acquainted with their designs. We are not fit to lead an army on the march unless we are familiar with the face of the country - its mountains and forests, its pitfalls and precipices, its marshes and swamps. We shall be unable to turn natural advantages to account unless we make use of local guides. To be ignored of any one of the following four or five principles does not befit a warlike prince. When a warlike prince attacks a powerful state, his generalship shows itself in preventing the concentration of the enemy's forces. He overawes his opponents, and their allies are prevented from joining against him. Hence he does not strive to ally himself with all and sundry, nor does he foster the power of other states. He carries out his own secret designs, keeping his antagonists in awe. Thus he is able to capture their cities and overthrow their kingdoms. Bestow rewards without regard to rule, issue orders without regard to previous arrangements; and you will be able to handle a whole army as though you had to do with but a single man. Confront your soldiers with the deed itself; never let them know your design. When the outlook is bright, bring it before their eyes; but tell them nothing when the situation is gloomy. Place your army in deadly peril, and it will survive; plunge it into desperate straits, and it will come off in safety. For it is precisely when a force has fallen into harm's way that is capable of striking a blow for victory. Success in warfare is gained by carefully accommodating ourselves to the enemy's purpose.


11-09
故爲兵之事、在於順詳敵之意、并敵一向、千里殺將、此謂巧能成事者也、是故政舉之日、夷關折符、無通其使、厲於廊廟之上、以誅其事、敵人開闔、必亟入之、先其所愛、微與之期、踐墨隨敵、以決戰事、是故始如處女、敵人開戸、後如脱兎、敵不及拒、

ゆえに兵をなすの事（こと）は、敵の意に順詳（じゅんしょう）し、敵を一向（いっこう）に并（あわ）せて、千里に将（しょう）を殺すに在（あ）り。これを巧（たく）みによく事（こと）を成す者と謂（い）うなり。このゆえに政（せい）挙（あ）ぐるの日、関（かん）を夷（とど）め符（ふ）を折（お）りて、その使（し）を通ずることなく、 廊廟（ろうびょう）の上に厲（はげ）まし、もってその事（こと）を誅（せ）む。敵人開闔（かいこう）すれば必ず亟（すみや）かにこれに入り、その愛するところを先（さき）にして微（ひそ）かにこれと期（き）し、践墨（せんぼく）して敵に随（したが）い、もって戦事（せんじ）を決す。このゆえに始めは処女（しょじょ）のごとく、敵人、戸を開き、 後（のち）には脱兎（だっと）のごとくにして、敵、拒（ふせ）ぐに及（およ）ばず。

By persistently hanging on the enemy's flank, we shall succeed in the long run in killing the commander-in-chief. This is called ability to accomplish a thing by sheer cunning.
.On the day that you take up your command, block the frontier passes, destroy the official tallies, and stop the passage of all emissaries. Be stern in the council-chamber, so that you may control the situation. If the enemy leaves a door open, you must rush in. Forestall your opponent by seizing what he holds dear, and subtly contrive to time his arrival on the ground. Walk in the path defined by rule, and accommodate yourself to the enemy until you can fight a decisive battle. At first, then, exhibit the coyness of a maiden, until the enemy gives you an opening; afterwards emulate the rapidity of a running hare, and it will be too late for the enemy to oppose you.

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火攻篇　　第十二 （The Attack by Fire）

朗読（五種類の火攻め）、
朗読（火攻めへの対応）、
朗読（火攻めと水攻めの比較）、
朗読（利するに非ざれば動かず、得るに非ざれば用いず、危うきに非ざれば戦わず）、

12-01
孫子曰、凡火攻有五、一曰火人、二曰火積、三曰火輜、四曰火庫、五曰火隊、行火必有因、煙火必素具、發火有時、起火有日、時者天之燥也、日者月在箕壁翼軫也、 凡此四宿者、風起之日也、
孫子曰く、およそ火攻（かこう）に五あり。一に曰く、人を火（や）く、二に曰く、積（し）を火（や）く、三に曰く、輜（し）を火（や）く、四に曰く、庫（こ）を火（や）く、五に曰く、隊（たい）を火（や）く。火（ひ）を行（おこ）なうには必ず因（いん）あり。煙火（えんか）は必ず素（もと）より具（そな）う。火を発するに時あり、火を起こすに日あり、時（とき）とは天の燥（かわ）けるなり。日とは、月の箕（き）・壁（へき）・翼（よく）・軫（しん）にあるなり。およそこの四宿（ししゅく）は風起（お）こるの日（ひ）なり。

Sunzi said: There are five ways of attacking with fire. The first is to burn soldiers in their camp; the second is to burn stores; the third is to burn baggage trains; the fourth is to burn arsenals and magazines; the fifth is to hurl dropping fire amongst the enemy. In order to carry out an attack, we must have means available. The material for raising fire should always be kept in readiness. There is a proper season for making attacks with fire, and special days for starting a conflagration. The proper season is when the weather is very dry; the special days are those when the moon is in the constellations of the Sieve, the Wall, the Wing or the Cross-bar; for these four are all days of rising wind.


12-02
凡火攻、必因五火之變而應之、火發於内、則早應之於外、火發兵靜者、待而勿攻、極其火力、可從而從之、不可從而止、火可發於外、無待於内、以時發之、火發上風、無攻下風、晝風久、夜風止、凡軍必知有五火之變、以數守之、
およそ火攻（かこう）は、必ず五火（ごか）の変に因（よ）りてこれに応ず。火（ひ）、内（うち）に発すれば、早くこれに外（そと）に応ず。火（ひ）発してその兵静（しず）かなるは、待（ま）ちて攻（せ）むることなかれ。その火力（かりょく）を極め、従うべくしてこれに従い、従うべからずして止（や）む。火（ひ）、外に発すべくんば、内（うち）に待つことなく、時をもってこれを発せよ。火（ひ）、上風（じょうふう）に発すれば、下風（かふう）を攻むることなかれ。昼（ひる）の風は久しく、夜の風は止（や）む。およそ軍は必ず五火（ごか）の変あるを知り、数（すう）をもってこれを守（まも）る。

In attacking with fire, one should be prepared to meet five possible developments: (1) When fire breaks out inside to enemy's camp, respond at once with an attack from without. (2) If there is an outbreak of fire, but the enemy's soldiers remain quiet, bide your time and do not attack. (3) When the force of the flames has reached its height, follow it up with an attack, if that is practicable; if not, stay where you are. (4) If it is possible to make an assault with fire from without, do not wait for it to break out within, but deliver your attack at a favorable moment. (5) When you start a fire, be to windward of it. Do not attack from the leeward. A wind that rises in the daytime lasts long, but a night breeze soon falls. In every army, the five developments connected with fire must be known, the movements of the stars calculated, and a watch kept for the proper days.


12-03
故以火佐攻者明、以水佐攻者強、水可以絶、不可以奪、

ゆえに火をもって攻（こう）を佐（たす）くる者は明（めい）なり。水をもって攻（こう）を佐（たす）くる者は強（きょう）なり。水はもって絶（た）つべく、もって奪（うば）うべからず。

Hence those who use fire as an aid to the attack show intelligence; those who use water as an aid to the attack gain an accession of strength. By means of water, an enemy may be intercepted, but not robbed of all his belongings.


12-04
夫戰勝攻取、而不修其功者凶、命曰費留、故曰、明主慮之、良將修之、非利不動、非得不用、非危不戰、主不可以怒而興師、將不可以慍而致戰、合於利而動、不合於利而止、怒可以復喜、慍可以復悦、亡國不可以復存、死者不可以復生、故明君愼之、良將警之、此安國全軍之道也、

それ戦勝（せんしょう）攻取（こうしゅ）して、その功（こう）を修めざるは凶（きょう）なり。命（な）づけて費留（ひりゅう）と曰（い）う。ゆえに曰く、明主（めいしゅ）はこれを慮（おもんぱか）り、良将（りょうしょう）はこれを修む。利にあらざれば動かず、得（う）るにあらざれば用（もち）いず、危（あや）うきにあらざれば戦わず。主は怒りをもって師を興（おこ）すべからず、将（しょう）は慍（いきどお）りをもって戦いを致すべからず。利に合（がっ）して動き、利に合（がっ）せずして止（や）む。怒りはもってまた喜ぶべく、慍（いきどお）りはもってまた悦（よろこ）ぶべきも、亡国（ぼうこく）はもってまた存（そん）すべからず、死者はもってまた生（い）くべからず。ゆえに明君（めいくん）はこれを慎（つつし）み、良将（りょうしょう）はこれを警（いまし）む。これ国を安（やす）んじ軍を全（まっと）うするの道（みち）なり。

Unhappy is the fate of one who tries to win his battles and succeed in his attacks without cultivating the spirit of enterprise; for the result is waste of time and general stagnation. Hence the saying: The enlightened ruler lays his plans well ahead; the good general cultivates his resources. Move not unless you see an advantage; use not your troops unless there is something to be gained; fight not unless the position is critical. No ruler should put troops into the field merely t o gratify his own spleen; no general should fight a battle simply out of pique. If it is to your advantage, make a forward move; if not, stay where you are. Anger may in time change to gladness; vexation may be succeeded by content. But a kingdom that has once been destroyed can never come again into being; nor can the dead ever be brought back to life. Hence the enlightened ruler is heedful, and the good general full of caution. This is the way to keep a country at peace and an army intact.

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用間篇　　第十三　（The Use of Spies）

朗読（間者（スパイ）を使って敵情をさぐる）、
朗読（五種類の間者）、
朗読（間者の資質）、
朗読（間者を使って敵の情報を得る）、
朗読（二重スパイ）、
朗読（間者を使いこなせるのは聡明な君主や司令官のみ）、

13-01
孫子曰、凡興師十萬、出征千里、百姓之費、公家之奉、日費千金、内外騷動、怠於道路、不得操事者、七十萬家、相守數年、以爭一日之勝、而愛爵祿百金、不知敵之情者、不仁之至也、非人之將也、非主之佐也、非勝之主也、故明君賢將、所以動而勝人、成功出於衆者、先知也、先知者不可取於鬼神、不可象於事、不可驗於度、必取於人、知敵之情者也、

孫子曰く、およそ師を興（おこ）すこと十万、出征（しゅっせい）すること千里なれば、百姓（ひゃくせい）の費（つい）え、公家（こうか）の奉（ほう）、日（ひ）に千金を費（つい）やし、内外（ないがい）騒動（そうどう）し、道路に怠（おこた）り、事（こと）を操（と）るを得ざる者七十万家（しちじゅうまんか）、相（あい）守ること数年、もって一日の勝（しょう）を争う。しかるに爵禄（しゃくろく）百金を愛（おし）みて敵の情（じょう）を知らざる者は、不仁（ふじん）の至（いた）りなり。人の将（しょう）にあらざるなり。主の佐（たすけ）にあらず、勝（しょう）の主（しゅ）にあらず。ゆえに明君（めいくん）賢将（けんしょう）の動きて人に勝ち、成功すること衆に出（い）ずるゆえんのものは、先（さき）に知ればなり。先（さき）に知る者は鬼神（きしん）に取るべからず。事（こと）に象（かたど）るべからず、度（ど）に験（けみ）すべからず。必ず人に取りて敵の情（じょう）を知る者（もの）なり。

Sunzi said: Raising a host of a hundred thousand men and marching them great distances entails heavy loss on the people and a drain on the resources of the State. The daily expenditure will amount to a thousand ounces of silver. There will be commotion at home and abroad, and men will drop down exhausted on the highways. As many as seven hundred thousand families will be impeded in their labor. Hostile armies may face each other for years, striving for the victory which is decided in a single day. This being so, to remain in ignorance of the enemy's condition simply because one grudges the outlay of a hundred ounces of silver in honors and emoluments, is the height of inhumanity. One who acts thus is no leader of men, no present help to his sovereign, no master of victory. Thus, what enables the wise sovereign and the good general to strike and conquer, and achieve things beyond the reach of ordinary men, is foreknowledge. Now this foreknowledge cannot be elicited from spirits; it cannot be obtained inductively from experience, nor by any deductive calculation. Knowledge of the enemy's dispositions can only be obtained from other men.


13-02
故用間有五、有因間、有内間、有反間、有死間、有生間、五間倶起、莫知其道、是謂神紀、人君之寳也、因間者、因其郷人而用之、内間者、因其官人而用之、反間者、因其敵間而用之、死間者、爲誑事於外、令吾間知之、而傳於敵間也、生間者、反報也、

ゆえに間（かん）を用（もち）うるに五あり。因間（いんかん）あり、内間（ないかん）あり、反間（はんかん）あり、死間（しかん）あり、生間（せいかん）あり。五間（ごかん）ともに起こりて、その道を知ることなき、これを神紀（しんき）と謂う。人君（じんくん）の宝なり。因間（いんかん）とはその郷人（きょうじん）によりてこれを用（もち）うるなり。内間（ないかん）とはその官人（かんじん）によりてこれを用（もち）うるなり。反間（はんかん）とはその敵の間によりてこれを用（もち）うるなり。死間（しかん）とは誑事（きょうじ）を外（そと）になし、わが間（かん）をしてこれを知らしめて、敵の間（かん）に伝うるなり。生間（せいかん）とは反（かえ）り報（ほう）ずるなり。

Hence the use of spies, of whom there are five classes: (1) Local spies; (2) inward spies; (3) converted spies; (4) doomed spies; (5) surviving spies. When these five kinds of spy are all at work, none can discover the secret system. This is called "divine manipulation of the threads." It is the sovereign's most precious faculty. Having local spies means employing the services of the inhabitants of a district. Having inward spies, making use of officials of the enemy. Having converted spies, getting hold of the enemy's spies and using them for our own purposes. Having doomed spies, doing certain things openly for purposes of deception, and allowing our spies to know of them and report them to the enemy. Surviving spies, finally, are those who bring back news from the enemy's camp.


13-03
故三軍之事、莫親於間、賞莫厚於間、事莫密於間、非聖智不能用間、非仁義不能使間、非微妙不能得間之實、微哉微哉、無所不用間也、間事未發而先聞者、間與所告者皆死、

ゆえに三軍の事（こと）、間（かん）より親（した）しきはなく、賞（しょう）は間（かん）より厚（あつ）きはなく、事（こと）は間（かん）より密（みつ）なるはなし。聖智（せいち）にあらざれば間（かん）を用（もち）うることあたわず。仁義（じんぎ）にあらざれば間（かん）を使うことあたわず。微妙（びみょう）にあらざれば間（かん）の実（じつ）を得ることあたわず。微（び）なるかな微（び）なるかな、間（かん）を用いざるところなきなり。間事（かんじ）いまだ発せずしてまず聞こゆれば、間（かん）と告（つ）ぐるところの者とは、みな死（し）す。

: Hence it is that which none in the whole army are more intimate relations to be maintained than with spies. None should be more liberally rewarded. In no other business should greater secrecy be preserved. Spies cannot be usefully employed without a certain intuitive sagacity. They cannot be properly managed without benevolence and straightforwardness. Without subtle ingenuity of mind, one cannot make certain of the truth of their reports. Be subtle! be subtle! and use your spies for every kind of business. If a secret piece of news is divulged by a spy before the time is ripe, he must be put to death together with the man to whom the secret was told.


13-04
凡軍之所欲撃、城之所欲攻、人之所欲殺、必先知其守將左右謁者門者舍人之姓名、令吾間必索知之、

およそ軍の撃（う）たんと欲するところ、城の攻（せ）めんと欲するところ、人の殺（ころ）さんと欲するところは、必ずまずその守将（しゅしょう）、左右（さゆう）、謁者（えっしゃ）、門者（もんじゃ）、舎人（しゃじん）の姓名（せいめい）を知り、わが間（かん）をして必ずこれを索知（さくち）せしむ。

Whether the object be to crush an army, to storm a city, or to assassinate an individual, it is always necessary to begin by finding out the names of the attendants, the aides-de-camp, and door-keepers and sentries of the general in command. Our spies must be commissioned to ascertain these.


13-05
必索敵人之間來間我者、因而利之、導而舍之、故反間可得而用也、因是而知之、故郷間内間可得而使也、因是而知之、故死間爲誑事、可使告敵、因是而知之、故生間可使如期、五間之事、主必知之、知之必在於反間、故反間不可不厚也、
必ず敵人の間（かん）の来たりてわれを間（かん）する者を索（もと）め、よりてこれを利し、導（みちび）きてこれを舎（しゃ）す。ゆえに反間（はんかん）は得て用（もち）うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに郷間（きょうかん）・内間（ないかん）、得て使うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに死間（しかん）、誑事（きょうじ）をなして敵に告（つ）げしむべし。これによりてこれを知る。ゆえに生間（せいかん）、期（き）のごとくならしむべし。五間（ごかん）の事（こと）、主（しゅ）必ずこれを知る。これを知るは必ず反間（はんかん）にあり。ゆえに反間（はんかん）は厚（あつ）くせざるベからざるなり。

The enemy's spies who have come to spy on us must be sought out, tempted with bribes, led away and comfortably housed. Thus they will become converted spies and available for our service. It is through the information brought by the converted spy that we are able to acquire and employ local and inward spies. It is owing to his information, again, that we can cause the doomed spy to carry false tidings to the enemy. Lastly, it is by his information that the surviving spy can be used on appointed occasions. The end and aim of spying in all its five varieties is knowledge of the enemy; and this knowledge can only be derived, in the first instance, from the converted spy. Hence it is essential that the converted spy be treated with the utmost liberality.


13-06
昔殷之興也、伊摯在夏、周之興也、呂牙在殷、故惟明君賢將、能以上智爲間者、必成大功、此兵之要、三軍之所恃而動也、

昔、殷（いん）の興（おこ）るや、伊摯（いし）、夏（か）にあり。周（しゅう）の興（おこ）るや、呂牙（りょが）、殷（いん）にあり。ゆえにただ明君（めいくん）賢将（けんしょう）のみよく上智（じょうち）をもって間（かん）となす者にして、必ず大功（たいこう）を成（な）す。これ兵の要（かなめ）にして、三軍（さんぐん）の恃（たの）みて動（うご）くところなり。

Of old, the rise of the Yin dynasty was due to Yi Zhi who had served under the Xia. Likewise, the rise of the Zhou dynasty was due to Lu Ya who had served under the Yin. Hence it is only the enlightened ruler and the wise general who will use the highest intelligence of the army for purposes of spying and thereby they achieve great results. Spies are a most important element in water, because on them depends an army's ability to move.

　孫　子　　終

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孫子《兵法》大伝(総合動画)

1孫子《兵法》大伝　第01話 「二つの謀反」 2孫子《兵法》大伝　第02話 「即位号令」 3孫子《兵法》大伝　第03話 「死地に活路を開く」 4孫子《兵法》大伝　第04話 「不戦屈敵の奥義」 5孫子《兵法》大伝　第05話 「試される兵法」 6孫子《兵法》大伝　第06話 「呉の名将誕生」 7孫子《兵法》大伝　第07話 「用間の計」 8孫子《兵法》大伝　第08話 「慶忌の策略」 9孫子《兵法》大伝　第09話 「二人の勇士」 10孫子《兵法》大伝　第10話 「孫武の裏切り」 11孫子《兵法》大伝　第11話 「漪羅囚わる」 12孫子《兵法》大伝　第12話 「三国同盟」 13孫子《兵法》大伝　第13話 「兵とは詭道なり」 14孫子《兵法》大伝　第14話 「奔走」 15孫子《兵法》大伝　第15話 「漢水での鬩ぎ合い」 16孫子《兵法》大伝 第16話 「柏挙の戦い」 17孫子《兵法》大伝　第17話 「楚軍最強の勇将」

18孫子《兵法》大伝　第18話 「戦火に咲く悲しみの花」 19孫子《兵法》大伝　第19話 「郢落城」 20孫子《兵法》大伝　第20話 「悔い」 22孫子《兵法》大伝　第22話 「秦楚連合」 23孫子《兵法》大伝　第23話 「夫概の野心」 24孫子《兵法》大伝　第24話 「偽りの王」 25孫子《兵法》大伝　第25話 「撤退」 26孫子《兵法》大伝　第26話 「疑いの果てに」 27孫子《兵法》大伝　第27話 「不戦の進言」 28孫子《兵法》大伝　第28話 29孫子《兵法》大伝　第29話 30孫子《兵法》大伝　第30話 31孫子《兵法》大伝　第31話 32孫子《兵法》大伝 第32話 33孫子《兵法》大伝　第33話 34孫子《兵法》大伝 第34話 35孫子《兵法》大伝　第35話 最終話

孫子兵法 1～13篇 （YouTube動画）

孫子兵法1 始计篇 孫子兵法2 作戦篇 孫子兵法3 謀攻篇

孫子兵法4 形篇 孫子兵法5 勢篇 孫子兵法6 虚実篇

孫子兵法7軍争篇 孫子兵法8 九変篇 孫子兵法9 行軍篇

孫子兵法10 地形篇 孫子兵法11 九地篇 孫子兵法12 火攻篇

孫子兵法13 用間篇 完結

孫子兵法 『経営風林火山』 （YouTube動画）

孫子兵法 01　『彼を知り己を知れ！』 孫子兵法 02　『相手の価値判断基準を知れ！』 孫子兵法 03　『時代に合わせて武器を変えよ！』 孫子兵法 04　『人の耳目を一にせよ！』 孫子兵法 05　『戦わずして勝つ！』 孫子兵法 06　『戦う前に勝つストーリーを作れ！』

孫子兵法 07　『軍を鎖でつなぐな！』 孫子兵法 08　『積水の計』 孫子兵法 09　『お役に立てる先に訪問せよ！』 孫子兵法 10　『営業マンは現代の間諜である』 孫子兵法 11　『部下を我が子のように見守れ！』 孫子兵法 12　『時機を逸せずアプローチせよ』

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概要 出典: 百科事典 孫子の兵法書、竹簡孫子（山東博物館所蔵）、西夏語訳「孫子」 『孫子』（そんし）は、中国春秋時代の思想家孫武の作とされる兵法書。後に武経七書の一つに数えられている。古今東西の兵法書のうち最も著名なものの一つである。 『孫子』の成立以前は、戦争の勝敗は天運に左右されるという考え方が強かった。孫武は戦史研究の結果から、戦争には勝った理由、負けた理由があり得ることを分析した。『孫子』の意義はここにある。 著者と目される孫武は、紀元前500年ごろに生きた人物で、当時新興国であった呉に仕え、その勢力拡大に大いに貢献した。そのためその著書は、紀元前5世紀中頃から紀元前4世紀中頃あたりに著されたと考えられている。ただ、単純に著者を孫武として良いのか、それに付随して『孫子』という書物の成立時期はいつかという基本問題において、いまだ諸説ある。 孫武の子孫といわれ、斉に仕えた孫臏も兵法書を著しており、かつては『孫子』の著者は孫臏であるとの説もあった。また『漢書』芸文志・兵権謀家類においては、孫武のものを『呉孫子兵法』82巻・図9巻、孫臏のものを『斉孫子兵法』89巻・図4巻と記し、両書はそれぞれ異なる著作であると見なされている。本記事では、このうち前者について解説する（孫臏の書については孫臏兵法を参照）。 ※以下の文中で『孫子』と表記するときは書物を、単に孫子と表記するときは孫武その人を指すものとする。 構成 以下の13篇からなる。 計篇 - 序論。戦争を決断する以前に考慮すべき事柄について述べる。 作戦篇 - 戦争準備計画について述べる。 謀攻篇 - 実際の戦闘に拠らずして、勝利を収める方法について述べる。 形篇 - 攻撃と守備それぞれの態勢について述べる。 勢篇 - 上述の態勢から生じる軍勢の勢いについて述べる。 虚実篇 - 戦争においていかに主導性を発揮するかについて述べる。 軍争篇 - 敵軍の機先を如何に制するかについて述べる。 九変篇 - 戦局の変化に臨機応変に対応するための9つの手立てについて述べる。 行軍篇 - 軍を進める上での注意事項について述べる。 地形篇 - 地形によって戦術を変更することを説く。 九地篇 - 9種類の地勢について説明し、それに応じた戦術を説く。 火攻篇 - 火攻め戦術について述べる。 用間篇 - 「間」とは間諜を指す。すなわちスパイ。敵情偵察の重要性を説く。 現存する『孫子』は以上からなるが、底本によって順番やタイトルが異なっている。上記の篇名とその順序は、近年出土した竹簡に記されたもの（以下『竹簡孫子』という）を基とし、竹簡で欠落しているものは『宋本十一家注孫子』によって補っている。『竹簡孫子』のほうがより原型に近いと考えられるからである。 ただし、『竹簡孫子』とそれ以外とでは、用間篇と火攻篇とが入れ替わっている。虚実（実虚）篇と軍争篇も逆転している。 内容 全般的特徴 非好戦的 - 戦争を簡単に起こすことや、長期戦による国力消耗を戒める。この点について 老子思想との類縁性を指摘する研究もある。「百戦百勝は善の善なるものに非ず。戦わずして人の兵を屈するは善の善なるものなり」（謀攻篇） 現実主義 - 緻密な観察眼に基づき、戦争の様々な様相を区別し、それに対応した記述を行う。「彼を知り己を知れば百戦して殆うからず」（謀攻篇） 主導権の重視 - 「善く攻むる者には、敵、其の守る所を知らず。善く守る者は、敵、其の攻むる所を知らず」（虚実篇） 戦争観 孫子は戦争を極めて深刻なものであると捉えていた。それは「兵は国の大事にして、死生の地、存亡の地なり。察せざるべからず」（戦争は国家の大事であって、国民の生死、国家の存亡がかかっている。よく考えねばならない）と説くように、戦争という一事象の中だけで考察するのではなく、あくまで国家運営と戦争との関係を俯瞰する政略・戦略を重視する姿勢から導き出されたものである。それは「国を全うするを上と為し、国を破るは之に次ぐ」、「百戦百勝は善の善なるものに非ず」といった言葉からもうかがえる。 また「兵は拙速なるを聞くも、いまだ巧久なるを睹ざるなり」（多少まずいやり方で短期決戦に出ることはあっても、長期戦に持ち込んで成功した例は知らない）ということばも、戦争長期化によって国家に与える経済的負担を憂慮するものである。この費用対効果的な発想も、国家と戦争の関係から発せられたものであると言えるだろう。孫子は、敵国を攻めた時は食料の輸送に莫大な費用がかかるから、食料は現地で調達すべきだとも言っている。 すなわち『孫子』が単なる兵法解説書の地位を脱し、今日まで普遍的な価値を有し続けているのは、目先の戦闘に勝利することに終始せず、こうした国家との関係から戦争を論ずる書の性格によるといえる。 戦略 『孫子』戦略論の特色は、「廟算」の重視にある。廟算とは開戦の前に廟堂（祖先祭祀の霊廟）で行われる軍議のことで、「算」とは敵味方の実情分析と比較を指す。では廟算とは敵味方の何を比較するのか。それは、 道 - 為政者と民とが一致団結するような政治や教化のあり方 天 - 天候などの自然 地 - 地形 将 - 戦争指導者の力量 法 - 軍の制度・軍規 の「五事」である。より具体的には以下の「七計」によって判断する。 敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。 将軍はどちらが優秀な人材であるか。 天の利・地の利はどちらの軍に有利か。 軍規はどちらがより厳格に守られているか。 軍隊はどちらが強力か。 兵卒の訓練は、どちらがよりなされているか。 信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。 以上のような要素を戦前に比較し、十分な勝算が見込めるときに兵を起こすべきとする。 守屋洋は、孫子の兵法は以下の7つに集約されるとしている。 彼を知り己を知れば百戦して殆うからず。 主導権を握って変幻自在に戦え。 事前に的確な見通しを立て、敵の無備を攻め、その不意を衝く。 敵と対峙するときは正（正攻法）の作戦を採用し、戦いは奇（奇襲）によって勝つ。 守勢のときはじっと鳴りをひそめ、攻勢のときは一気にたたみかける。 勝算があれば戦い、なければ戦わない。 兵力の分散と集中に注意し、たえず敵の状況に対応して変化する。 また、ジョン・ボイド は孫子の思想を以下のように捉えて機略戦を論考している。 「機動戦#機略戦」も参照 1.所望結果(人命と資源の保護の観点) 「武力に訴えず戦わずして勝つこと」を最重視する。 長引く戦争を回避する。 2.所望結果を獲得するためのコンセプトと戦略 コンセプト 調和 欺瞞 行動の迅速性　 分散/集中　 奇襲　 (精神的)衝撃 戦略 敵の弱点、行動パターン及び意図を暴くため敵の組織と配置を精査する。 敵の計画と行動を操り・敵の世界の見通しを形作る。 攻撃目標の優先順位は、1は敵の政策、2は敵方の同盟の分断、3は敵の軍隊、他に方策がない場合に限り都市、である。 敵の弱点に対して迅速・不意に全力を指向するように正攻法と奇襲の機動を行う。 テキストとしての『孫子』 成立について 『孫子』13篇の著者とその成立については長い間論争があった。現代人が通常手にするテキストは後漢・魏の曹操（武帝）が分類しまとめ上げたもの（『魏武注孫子』）であるが、それが『漢書』芸文志・兵権謀家類に載せられている『呉孫子兵法』82巻・図9巻という記述とは体裁が大きく異なるからである。また『孫子』の字を含む書物として、孫武の子孫とされる孫臏の著作である『斉孫子兵法』89巻・図4巻も『漢書』に載せられており、その2冊の兵法書と2人の兵法家の関係について、不明な点が多々あったためでもある。最も著名な学説は、武内義雄の『孫子』13篇の著者を孫臏とするもので、『孫臏兵法』発見以前は非常に有力であった[1]。 しかし1972年、山東省銀雀山の前漢時代の墳墓から『竹簡孫子』や『孫臏兵法』が発見され、両書が別の竹簡の写本として存在し、従来伝えられる『孫子』はいわゆる『呉孫子』の原型をほぼとどめたものであり、孫臏の兵法書は後世に伝わらなかったことが確認された。現在では以下のように考えられている。『孫子』は孫武が一旦書き上げた後、後継者たちによって徐々に内容（注釈・解説篇）が付加されていき、そうした『孫子』の肥大化を反映したものが『漢書』芸文志の記載である。しかし、後に曹操の手によって整理され、今日目にする形になったというわけである。 成立時期 『孫子』の成立については、『竹簡孫子』の発見によって多くのことがわかってきたが、成立年代については、春秋末期に成立したとする説と戦国初期とする説がある。それは『孫子』が、孫武の没後も加筆されていったと考えられ、単純に孫武の生きた時代を成立年代とすることができないためである。 『孫子』の内容は春秋・戦国の両時代の特徴を帯びており、成立年代の特定が難しい。たとえば「作戦篇」における戦車戦は春秋時代によく見られるものであるが、「馳車千駟、革車千乗、帯甲十万」といった大編成の戦争形態は戦国時代のものである。また、『孫子』には複数の諸子百家の影響が見られる。そのうちの一人、五行思想で有名な鄒衍は戦国時代に活躍した人物であるため、戦国時代説に有利かと思われるが、一方で五行思想的なものは『春秋左氏伝』にも言及があるので、ただちに鄒衍の影響と見ることはできないという反論もある。他にも論点はあるが、いずれにしても成立時期を決定づけるものは無いといえよう。 『孫子』研究者の考え方の一例を挙げると、その成立を河野収は以下のように5段階に分けられるとする。他の研究者も概ねこれに近い成立を想定している。 紀元前515年頃、孫武本人によって素朴な原形が著される。[2] 紀元前350年頃、子孫の孫臏により、現行の『孫子』に近い形に肉付けされる。そして戦国末期までに異本や解説篇が付加されていった。その一つがここで『竹簡孫子』と呼ぶものである。 秦漢の時代も引き続き本論に改訂が加えられていき、多くの解説篇が作られた。[3] 紀元200年頃、曹操により整理され、本論13篇だけが受け継がれていくようになる。[4] 曹操以降、写し違いや解釈の相違により数種類の異本が生まれ、それらは若干の異同を持ったものとなる。しかし基本的には、第4段階のものと大きくは違わず現代に伝わる。現在手にすることができるものは、ほとんどがこの段階の『孫子』である。 版本 『孫子』のテクストは大きく分けて3種類ある。まず近年見つかった『竹簡孫子』、それまで流布していた『魏武注孫子』、そして日本の仙台藩の儒者・桜田景迪が出版した『古文孫子』である。最後のテクストは、代々桜田家に伝えられてきたもので、『魏武注孫子』よりも古いものであると桜田自身は述べているが、真偽は不明である。[5] 最も広く読まれた『魏武注孫子』は、時代が下るにつれて様々な注釈が付けられ、異本が増えていった。『孫子』の文章が極めて簡潔で、具体的なイメージが読み取れない部分があるためである。代表的なものとしては、以下のものがある。 「武経七書本」（『続古逸叢書』）と、清代の考証学者孫星衍が覆刻した「平津館本」 - 両者の字句を比較した場合、ほとんど異同は無い。 宋代までの代表的な注釈を集めた『十家孫子会注』（「十家注本」） 十家とは魏の武帝、梁の孟氏、唐の李筌・杜牧・陳皞・賈林、宋の梅堯臣・王皙・何延錫・張預の10人をいう。1と比較すると、文字に大きな異同が見られる。これはさらに「道蔵本」・「岱南閣本」などの種類に分かれる。 補足 『中国兵書通覧』（許保林、解放軍出版社、1990年）、『孫子古本研究』（李零、北京大学出版社、19955年）などによると、『竹簡孫子』（『銀雀山漢墓竹簡・孫子』）以外の『孫子』は、『魏武帝註孫子』、『武経七書』所収『孫子』、『十一家註孫子』のいずれかの系統に属すると言われている。また、『孫子兵法新釈』（李興斌・楊玲、斉魯書社、2001年）によると、現行の『魏武帝註孫子』は『武経七書』所収『孫子』の系統に属するとのこと。 なお、『魏武帝註孫子』に関して、清家本『魏武帝註孫子』は、遅くとも室町時代後期のものであり、「平津館本」よりも古い。ただし、誤字も目立つ。清家本に関しては、京都大学図書館の電子データ影像として、閲覧ができる。 評価 名声の確立 『孫子』は、「孫・呉も之を用いて、天下に敵無し」（『荀子』議兵篇）、「孫・呉の書を蔵する者は、家ごとに之れ有り」（『韓非子』五蠧篇）という言葉からわかるように、すでに戦国時代後期には古典としての地位を確立していた。ちなみに「呉」とは同じく兵法書である『呉子』を指す。中国歴代を通じて重んじられ、武科挙（武挙）に合格するための必須テキストとして武人はみな学んでおり、武人に教えるための参考書として色々な研究書（注釈）が書かれた。魏の曹操の「魏武注孫子」や、明の劉寅の「武経七書直解」などは、軍事教育用の為に書かれたものだとされている[6]が、内容も孫子をよく理解した、立派なものとして定評がある。 現代の戦争において積極的に活用した例としては、毛沢東が挙げられる。彼は日中戦争の最中、どうすれば中国国民党に勝ち、日本に負けず、そして国民の支持を得られるかを考え抜き、中国古典の特に『孫子』と歴史書から大いに学んでいる。その代表的著作である『矛盾論』や『持久戦論』などには、5ヶ所ほどその書名を挙げて引用しているほどである。 中国国外への影響 『孫子』はやがて、中国語以外の言語に訳されて影響を及ぼすようになっていく。（日本人が漢文読み下しという形で孫子を受容したケースを翻訳と見なさなければ）現在知られているもっとも古い翻訳は、12世紀ごろに作られた西夏語訳である。[7]18世紀初頭には清朝で、『孫子』の満州語訳がつくられた。当時中国で布教活動を行っていたイエズス会宣教師の一人ジョセフ・マリー・アミオ（銭徳明）は、満洲語版を基にして『孫子』の抄訳に自らの解説を付したものをフランス語で著述し、同書は1772年にパリで「孫子13編」として出版された。1782年には『北京イエズス会士紀要』第7巻に再録された。後にナポレオン・ボナパルトがこのフランス語版の『孫子』を愛読し、自らの戦略に活用したという伝説が流布されるが、1922年にフランス軍のショレ（E. Cholet）大佐が著書“L'art militarie dans l'antiquite chinoise”において初めて言及したことで、事実の裏づけはないとされる[8]。 アミオによる『孫子』はあくまでも抜粋・抄訳であり、『孫子』の全貌がヨーロッパに伝えられるのは20世紀に入ってからとなる。1905年、孫子が初めて英語に訳される。これはイギリス陸軍大尉カルスロップ（E. F. Calthrop）によるものである。カルスロップは中国語の知識がなく、日露戦争後に日本研究を目的に、日本に滞在した語学将校であった。カルスロップは日本人の助けを借りて『孫子』の英語訳を完成させたが、イギリス人の中国学者ライオネル・ジャイルズ（Lionel Giles）はその杜撰な翻訳を厳しく非難、自ら中国語原典を元に新たな『孫子』の英語版を1910年に出版した。同じ1910年にはブルーノ・ナヴァラによるドイツ語訳も出版されている。ヨーロッパへの『孫子』の伝播は日本が基点となっていることが興味深い[9]。 『戦争論』との比較 こうした世界への伝播によって、『孫子』が広く知られるようになると、カール・フォン・クラウゼヴィッツの『戦争論』と比較する機運が生まれてきた。それは2度の世界大戦への反省に付随して起こってきたものだった。というのも、『戦争論』はナポレオン戦争の教訓に学んで著された書物であり、決定的会戦の重視や敵兵力の殲滅、敵国の完全打倒を基本概念として戦争を論じていることが特徴である。すなわち軍事力の正面衝突を戦争の本質とするため、戦争遂行をそれに則り行った場合、国家間の凄絶な総力戦とならざるを得ない。それが現実となったのが世界大戦であった。戦争の総力戦化に対し、無用の血が流されすぎたという反省が生まれると共に、『戦争論』への懐疑が生まれた。『孫子』はその比較対象として持ち出されたのである。 『戦争論』を非難し、一方で『孫子』を称揚した人として最も著名なのは、イギリスの軍事史家のリデル・ハートである。その代表作『戦略論』の巻頭には『孫子』からの引用が散りばめられ、またフランス語訳『孫子』によせた序文で、『孫子』を古今東西の軍事学書の中で最も優れていると評価している[10]。ハートは『孫子』を持ち上げることで、今後の戦争は直接的な戦闘よりも策略・謀略を用いた間接的戦略を重視すべきであると説いたのである。そのためクラウゼヴィッツの『戦争論』の人気は、一時期イギリス・アメリカにおいて凋落したという。 しかし現在では、ハートのように『孫子』を極端に礼賛し、『戦争論』を評価しないような姿勢を非難する見解もある。ハートのクラウゼヴィッツ非難のいくつかは、彼の誤解に基づくと考える研究者が現れてきたからである[11]。しかし、機甲戦術の提唱者の一人であったジョン・フレデリック・チャールズ・フラーも、『戦争論』は未完成な書物であったが故に論理的な混乱すら作中に存在し、多くの読者を誤解に導いたと非難しており、戦争の真の目的は平和であって勝利ではないということをクラウゼヴィッツは最後まで理解できなかったと指摘している[12]のであり、『戦争論』非難を行った有力な軍事研究者はハート一人ではなかったという点も事実である。なお、現在では『孫子』・『戦争論』とも高級指揮官教育において不可欠な教材とされ、アメリカ国防総合大学校やイギリス王立国防大学校をはじめとする、各国の国防関係の教育機関で研究されている。 近年では、イラク戦争での米軍の"Shock and awe"（衝撃と畏怖）作戦が『孫子』『戦争論』を参考にしたといわれている。 現代戦略理論との関わり 現代の戦略理論であるゲーム理論で、以下のことが証明されている。すなわち、二人零和有限確定完全情報ゲームの解は、ミニマックス理論である。 孫子が主張するように勝利を目的に敵対する双方が、情報の収集をできるだけ行う・戦力の集中などの工夫で戦闘結果の必然性を増す・冷徹な判断を行う・中立する組織への対応の工夫、などの戦争の合理性をとことん追求していくと、ミニマックス理論が成り立つような状況に限りなく近づいていく。そしてミニマックス法は、最善を尽くしながら相手の失着を待つ手法であり、孫子の主張することとの類似性を指摘する意見も多い。 『ウォートンスクールのダイナミック競争戦略』において、ゲーム理論の淵源が『孫子』などにあったとテック・フーとキース・ワイゲルトらは指摘している。孫子の兵法はゲーム理論の本でもしばしば引用されるほど、ゲーム理論との共通性があると言われている。[13] このように、孫子は現代戦略理論でも注目されている。 『孫子』と日本 日本への伝来 『孫子』が日本に伝えられ、最初に実戦に用いられたことを史料的に確認できるのは、『続日本紀』天平宝字4年（760年）の条である。当時、反藤原仲麻呂勢力に属していたため大宰府に左遷されていた吉備真備のもとへ、『孫子』の兵法を学ぶために下級武官が派遣されたことを記録している。吉備真備は23歳のとき、遣唐使として唐に入国し、41歳で帰国するまで『礼記』や『漢書』を学んでいたが、この時恐らく『孫子』・『呉子』をはじめとする兵法も学んだと推測されている。数年後に起きた藤原仲麻呂の乱では実戦に活用してもいる。 律令制の時代、『孫子』は学問・教養の書として貴族たちに受け入れられた。大江匡房は兵学も修めていたが、『孫子』もその一つであり、源義家に教え授けている。積極的に実戦において試された例としては、源義家が前九年・後三年の役の折、孫子の「鳥の飛び立つところに伏兵がいる」という教えを活用して伏兵を察知し、敵を破った話（古今著聞集)が名高い。 武士の受容 平安貴族に代わって歴史の主役に躍り出た武士たちも、当初は前述の源義家のような例外を除き『孫子』を活用することは少なかったと考えられている。中世における戦争とは、個人の技量が幅をきかせる一対一の戦闘の集積であったためである。[14]『孫子』のような組織戦の兵法はまだ生かされることはなかった[15]。しかし足軽が登場し、組織戦が主体となると、『孫子』は取り入れられるようになっていく。幾人かの戦国武将には容易にその痕跡を見出すことができる。[16]中でも、武田信玄が軍争篇の一節より採った「風林火山」を旗指物にしていたことは有名である。[17] 兵学の隆盛―近世― 徳川幕府が天下を治めるようになる時期と、兵学と呼ばれる学問が隆盛を迎える時期は合致する。天下泰平の世には実戦など稀であるが、かえって戦国時代に蓄積された軍事知識を体系化しようとする動きが出てきた。それが兵学（軍学）である。それに比例して、『孫子』を兵法の知識体系として研究する傾向が復活する。そのため江戸時代には、50を超える『孫子』注釈書が世に出るのである。これには中国からの刺激も影響している。たとえば中国で明代から清代に出た注釈書が日本に伝わり、覆刻されている。劉寅の『武経七書直解』や趙本学の『孫子校解引類』（趙注孫子）が有名である。また、日本人の手になるものも多く出た。林羅山『孫子諺解』や山鹿素行『孫子諺義』、新井白石『孫武兵法択』、荻生徂徠『孫子国字解』、佐藤一斎『孫子副註』、吉田松陰『孫子評注』らのものが代表的であるが、このうち素行と徂徠のものは特に有用といわれている。 近代以後 明治以降、日本は近代的兵学としてプロイセン流兵学を導入し、それに基づき軍事力を整えていった。しかし『孫子』の研究は途絶えることなく、個人レベルで読み継がれていった。たとえば日露戦争においてバルティック艦隊を破った東郷平八郎の丁字戦法採用の背後には、『孫子』の「逸を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ」（軍争篇）の言葉があったと言われる[要出典]。 しかし時代が下るにつれ、海軍・陸軍ともに『孫子』が学ばれることは少なくなっていく。近代的兵学に圧倒されていったためである。武藤章陸軍中佐が「クラウゼヴィッツと孫子の比較研究」（『偕行社記事』1933年6月）を発表しているものの、研究が盛んであるとはいえない状況であった。しかも武藤はクラウゼヴィッツを「戦争の一般的理論を探求して之を演繹し或は帰納して二三の原則を確立せんとす」と結論づけ、普遍性があると批評するのに対し、『孫子』に対しては、その書かれている内容は遙か以前の、中国国内のみを対象としているため「普遍性に乏しき憾あり」と述べ、前述のリデル・ハートとは逆の感想を抱いていることが読み取れる。 学問的世界では近代的な考証が積み重ねられ、『孫子』の真の著者は誰かといったテーマが日中共に上記のように論じられた。そんな中で1972年に山東省銀雀山から、『竹簡孫子』や『孫臏兵法』が発見されたことは大きなニュースであり、これにより大きく研究が進展した。 戦後は『孫子』が復権し、教養ブームに乗って広く読まれるようになり、現代でも（ビジネスなどの戦略においても）通用するとされ、解説書が数多く出版されている。