国立国会図書館 書籍 (小学一・二巻)、 (三・四巻)、 (五巻)、 (六巻)、

小學序
古者小學、敎人以灑掃･應對･進退之節、愛親、敬長、隆師、親友之道。皆所以爲脩身･齊家･治國･平天下之本、而必使其講、而習之於幼穉之時。欲其習與智長、化與心成、而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣、而莫之行。殊不知、其無古今之異者、固未始不可行也。今頗蒐輯、以爲此書、授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦、晦菴題
【読み】
古[いにしへ]は小學[せうがく]、人を敎[おし]うるに灑掃[さいそう]･應對[]おうたい]･進退[しんたい]の節[せつ]、親を愛し、長を敬[けい]し、師を隆[たっと]び、友に親しむの道[みち]を以てす。皆、脩身･齊家･治国･平天下の本[もと]と爲す所以にして、必ず其れをして講じて、之を幼穉[えうち]の時に習わしむ。其の習い、知と長じ、化[くわ]、心[こころ]と成り、扞格[かんかく]して勝[た]えざるの患[うれ]い無からんことを欲するなり。今、其の全書は見る可からずと雖[いへど]も、傳記[でんき]に雜出する者亦多し。讀む者往往直[ただ]古今の宜しきを異にするを以てして、之を行う莫[な]し。殊[こと]に知らず、其の古今の異なること無き者は、固より未だ始[はじめ]より行う可[べ]からざるにはあらざるを。今、頗[すこぶる]る蒐集[しうしふ]して、以てこの書を爲し、之を憧蒙[どうもう]に授け、其の講習に資す。庶幾[こひねが]わくば風化の万一に補い有らんかと爾[し]か云う。
淳煕[じゅんき]丁未[ていび]三月朔旦[さくたん]、晦菴[くわいあん]題す

小學題辭
元亨利貞天道之常、仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善、藹然四端、隨感而見。愛親敬兄、忠君弟長、是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者、浩浩其天、不加毫末萬善足焉。衆人蚩蚩、物欲交蔽、乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻、建學立師、以培其根、以達其支。小學之方、灑掃應對、入孝、出恭、動罔或悖、行有餘力、誦詩讀書、詠歌舞蹈、思罔或逾。窮理脩身斯學之大、明命赫然罔有内外。德崇業廣、乃復其初。昔非不足、今豈有餘。世遠人亡、經殘敎弛、蒙養弗端、長益浮靡、郷無善俗、世乏良材、利欲紛挐、異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子、敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
【読み】
元亨利貞は天道の常、仁義禮智は人性の綱。凡そ此れ厥の初め不善有ること無く、藹然［あいぜん］たる四端、感に隨いて見わる。親を愛し兄を敬し、君に忠に長に弟なる、是を秉彛と曰う。順うこと有りて彊［し］うること無し。惟れ聖は性のままなる者、浩浩たる其の天、毫末をも加えずして萬善足る。衆人は蚩蚩、物欲交々蔽い、乃ち其の綱を頹［くず］して此の暴棄に安んず。惟れ聖斯に惻れみ、學を建て師を立て、以て其の根に培い、以て其の支を達す。小學の方は、灑掃應對、入りては孝、出でては恭、動くには悖ること或る罔く、行いて餘力有らば、詩を誦［くちずさ］み書を讀み、詠歌し舞蹈して、思うには逾ゆること或る罔し。理を窮め身を脩むるは斯れ學の大、明命赫然として内外有ること罔し。德崇く業廣くして、乃ち其の初めに復る。昔足らざるに非ず、今豈餘有らんや。世遠く人亡［う］せ、經殘［そこな］われ敎え弛み、蒙養端［ただ］しからず、長じて益々浮靡、郷に善俗無く、世に良材乏しく、利欲紛挐し、異言喧豗［けんかい］す。幸に茲の秉彛は極天墜つる罔し。爰に舊聞を輯め來裔を覺さんことを庶う。嗟嗟小子、敬みて此の書を受けよ。我が言の耄なるに匪ず。惟れ聖の謨なり。

小學内篇

立教第一

子思子曰、天命之謂性、率性之謂道、脩道之謂敎。則天明、遵聖法、述此篇、俾爲師者知所以敎、而弟子知所以學。
【読み】
子思子曰く、天の命ずる之を性と謂い、性に率う之を道と謂い、道を脩むる之を敎と謂う。天の明に則り、聖の法に遵いて此の篇を述べ、師爲る者をして以て敎うる所を知り、弟子をして以て學ぶ所を知らしむ。

立教1
列女傳曰、古者婦人妊子寢不側、坐不邊、立不蹕、不食邪味、割不正不食、席不正不坐、目不視邪色、耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩、道正事。瞽盲者、樂官也。如此則生子、形容端正、才過人矣。言妊子之時、必愼所感。感於善則善、感於惡則惡也。
【読み】
列女傳に曰く、古は婦人子を妊めば寢ぬるに側せず、坐するに邊せず、立つに蹕［ひ］せず、邪味を食わず、割［きりめ］正しからざれば食わず、席正しからざれば坐せず、目は邪色を視ず、耳は淫聲を聽かず。夜には則ち瞽をして詩を誦し、正事を道わしむ。瞽盲は、樂官なり。此の如くなれば則ち生まるる子、形容端正にして、才人に過ぐ。子を妊む時は、必ず感ずる所を愼むを言う。善に感ずれば則ち善、惡に感ずれば則ち惡なり。

立教2
○内則曰、凡生子、擇於諸母與可者、必求其寬裕･慈惠･溫良･恭敬、愼而寡言者、使爲子師。諸母、衆妾也。可者、傅御之屬也。子師、敎示以善道者。○司馬溫公曰、子始生、求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法、兼令所飼之子性行亦類之。子能食食、敎以右手。能言男唯女兪。兪、然也。○溫公曰、子能言、敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者、則嚴訶禁之註曰、古有胎敎。况於已生、子始生未有知。固舉以禮。况於已有知。孔子曰、幼成若天性、習慣如自然。顏氏家訓曰、敎婦初來、敎兒嬰孩。故在謹其始、此其理也。若夫子之初生也、使之不知尊卑長幼之禮、遂至侮詈父母、敺擊兄姊。父母不知訶禁、反笑而奬之彼旣未辨、好惡謂禮當然、及其旣長、習已成、性乃怒、而禁之不可復制。於是父嫉其子、子怨其父、殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮、不能防微杜漸、溺於小滋、養成其惡故也。男鞶革、女鞶絲。鞶、小嚢、盛帨巾者。男用韋、女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○溫公曰、始習書字。七年男女不同席、不共食。蚤其別也。○溫公曰、始誦孝經･論語、次及諸經。八年出入門戶、及卽席飮食、必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○溫公曰、始爲之講解使曉義理。十年出就外傳、居宿於外、外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥、循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀、言從朝至夕、學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄、習也。簡、書篇數也。諒、言語信實也。請肄、請於長者習學之也。溫公曰、自是以往、可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記･大學･中庸･樂記之類。其異端非聖賢之書、傅宜禁之。勿使妄觀、以惑亂其志。觀書皆通、始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺、籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童、十五以上。舞象、武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠、始學禮。可以衣裘帛。舞大夏、冠、加冠也。禮謂五禮。二十、成人血氣强盛、可衣衣裘。大夏、禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟、博學不敎、内而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德、在内而不可出言爲人謀慮。三十而有室、始理男事。博學無方、孫友視志。室、猶妻也。男事受田給政役也。方、猶常也。至此學、無常。在志所好也。四十始仕、方物出謀發慮。道合則服從、不可則去。物、猶事也。方物出謀、則謀不過物。方物發慮、則慮不過物。五十命爲大夫、服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子、○溫公曰、女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經･論語、九歳講解孝經･論語及列女傳･女誡之類、略曉大意。註曰、古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒、皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰、先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰、女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者、則深以爲非。○安定胡先生曰、鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居内也。姆敎婉娩聽從。姆、女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰、柔順貌。執麻枲、治絲繭、織紝･組･紃、學女事以共衣服。紝謂繒帛。組･紃倶絛也。薄闊爲組、似繩爲紃。○溫公曰、蚕桑･織績･裁縫及爲飮膳、不惟正是婦人之職、兼欲使之知衣食所來之艱難、不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物、亦不必習也。觀於祭祀、納酒漿･籩豆･葅醢、禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿･籩豆･葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事、而助其饋奠。十有五年而筓。筓、今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓、字之。未許嫁、則二十而筓。二十而嫁。有故、二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻、奔則爲妾。聘、問也。妻之言、齊也。以禮見問、則得與夫敵體。妾之言、接也。言得接見於君子、不得與之敵體也。
【読み】
○内則に曰く、凡そ子を生まば、諸母と可者とに擇び、必ず其の寬裕･慈惠･溫良･恭敬、愼みて言寡なき者を求めて、子の師爲らしむ。諸母は衆妾なり。可者は傅御の屬なり。子師は敎示を以て善道する者。○司馬溫公曰く、子始めて生まるれば、乳母は必ず良家婦人の稍溫謹なる者を擇び求む。乳母良からざれば惟家法を敗亂するのみに非ず、兼て飼う所の子の性行も亦之の類にせしむ。子能く食を食えば、右手を以［もち］うることを敎う。能く言えば、男は唯し、女は兪せしむ。兪は然りなり。○溫公曰く、子能く言わば、之に自名及び萬福安置を唱喏するを敎ゆ。稍知有れば則ち之に敎うるに恭敬尊長を以てす。尊卑長幼を識らざる者有れば、則ち嚴に之を訶禁し註して曰く、古は胎敎有り。况や已に生じ、子始めて生まれ未だ知ること有らざれば、固より舉ぐるに禮を以てす。况や已に知有れば、と。孔子曰く、幼成は天性の若く、習慣は自然の如し、と。顏氏家訓に曰く、婦を敎うるに初來、兒を敎うるに嬰孩、と。故に其の始めを謹むに在るは、此れ其の理なり。夫れ子の初生の若き、之に尊卑長幼の禮を知らざれば、遂に父母を侮詈し、兄姊を敺擊するに至らしむ。父母訶禁するを知らず、反って笑いて之を奬て彼旣に未だ辨せずとし、好惡を禮の當然と謂う。其の旣に長ずるに及び、習已に成り、性は乃ち怒にして、之を禁ずるも復た制する可からず。是に於て父は其の子を嫉み、子は其の父を怨み、殘忍悖逆至らざる所無し。此れ蓋し父母の深く遠慮を識ること無く、微を防ぎ漸を杜ぐこと能わず、小滋に溺し、其の惡を養成する故なり。男は革を鞶［はん］にし、女は絲を鞶にせしむ。鞶は小嚢、盛帨巾なる者。男は韋を用い、女は繒帛を用う。六年にして之に數と方との名を敎う。數は一十百千萬を謂う。方名は東西南北を謂う。○溫公曰く、始めに字を書くを習う、と。七年にして男女席を同じくせず、食を共にせず。其の別を蚤［はや］くするなり。○溫公曰く、始めて孝經･論語を誦み、次に諸經に及ぶ、と。八年にして門戶を出入し、及び席に卽きて飮食するに、必ず長者に後れしむ。始めて之に讓を敎ゆ。示すに廉恥を以てす。九年にして之に日を數うることを敎う。朔望と六甲なり。○溫公曰く、始めて之の爲に講解して義理を曉らしむ、と。十年にして出でて外傳に就き、外に居宿し、外傳は敎學の師なり。十年以後は學ぶこと有りて敎うること無し。書計を學ぶ。書は六書を謂う。計は九數を謂う。衣は襦袴を帛にせず。帛を用いて襦袴を爲らず。太だ溫にて陰氣を傷ればなり。禮は初めに帥［したが］い、帥は循なり。禮を行う動作は皆先日爲す所に遵い習う。朝夕幼儀を學び、朝より夕に至るまで、幼少の長者を奉事するの儀を學ぶを言う。簡諒を請い肄［なら］う。肄は習なり。簡は書の篇數なり。諒は言語信實なり。請い肄うは長者に請いて之を習い學うなり。溫公曰く、是より以往、以て博く群書を觀る可し。然るに必ず其の精要なる者を擇びて之を誦む。禮記の如きは則ち學記･大學･中庸･樂記の類なり。其の異端の聖賢の書に非ざるは、傅は宜しく之を禁ずべし。妄りに觀て、以て其の志を惑亂せしむること勿かれ。書を觀て皆通じ、始めて文辭を學ぶ可し、と。十有三年にして樂を學び詩を誦し勺を舞う。樂は六樂の器を謂う。勺は籥なり。籥を舞うは文の舞なり。成童にして象を舞い射御を學ぶ。成童は十五以上。象を舞うは武の舞なり。干戈を用うるの小舞を謂うなり。射は五射を謂う。御は五御を謂う。二十にして冠し、始めて禮を學ぶ。以て裘帛を衣る可し。大夏を舞い、冠は冠を加うるなり。禮は五禮を謂う。二十は成人血氣强盛、衣裘を衣る可し。大夏は禹の樂。樂の文武備わる者なり。惇く孝弟を行い、博く學びて敎えず、内にして出さず。廣博に學問して師と爲りて人に敎う可からず。其の德を蘊蓄して、内に在りて言を出して人の爲に謀慮す可からず。三十にして室有り、始めて男の事を理［おさ］む。博く學びて方無く、友に孫［したが］い志を視る。室は妻に猶［おな］じ。男の事は田を受けて政役に給すなり。方は常に猶じ。此に至りて學ぶに、常無し。志の好む所に在り。四十にして始めて仕え、物を方［くら］べて謀を出し慮を發す。道合えば則ち服從し、不可なれば則ち去る。物は事に猶じ。物を方べて謀を出せば、則ち謀は物に過ぎず。物を方べて慮を發すれば、則ち慮は物に過ぎず。五十にして命ぜられて大夫と爲り、官政を服す。一官の政を統るなり。七十にして事を致す。其の事を君に致して老を告ぐ。女子は、○溫公曰く、女子六歳にして始めて女工の小なる者を習う。七歳にして孝經･論語を誦し、九歳にして孝經･論語及び列女傳･女誡の類を講解して、略々大意を曉る、と。註に曰く、古の賢女、圖史を觀て以て自ら鑑みざること無し、と。曹大家の徒の如き、皆精しく經術に通じ論議明正なり。今人或は女子を敎うるに歌詩を作り俗樂を執るを以てす。殊に宜しき所に非ざるなり。○伊川程先生曰く、先夫人侯氏、七八歳の時古詩を誦す。曰く、女子は夜出でず。夜出れば明燭を秉る、と。是より日暮れれば則ち復た房閤を出でず。旣に長なりて文を好みて詞章を爲らず。世の婦女の文章筆札を以て人に傅うる者を見れば、則ち深く以て非と爲す。○安定胡先生曰く、鄭衛の音は淫を導く。以て女子に敎う。宜しき所に非ざるなり、と。十年にして出でず。恆に内に居るなり。姆、婉娩聽從を敎う。姆は女師なり。婉は言語を謂う。娩は容貌を謂う。溫公曰く、柔順の貌、と。麻枲［まし］を執り、絲繭を治め、紝･組･紃を織り、女の事を學びて以て衣服に共す。紝は繒帛を謂う。組･紃は倶に絛なり。薄く闊きを組と爲し、繩に似るを紃と爲す。○溫公曰く、蚕桑･織績･裁縫及び飮膳を爲る、惟正に是れ婦人の職のみにあらず、兼て之をして衣食來る所の艱難を知り、敢て恣に奢麗を爲さざらしめんことを欲す。纂組華巧の物に至ては、亦必ずしも習わざるなり、と。祭祀に觀、酒漿･籩豆･葅醢［そかい］を納むるを、禮相［たす］けて奠［てん］を助く。當に女の時に及びて知るべし。納は酒漿･籩豆･葅醢の等を神座に置くを謂う。禮相けて奠を助くは、禮を以て長者の事を相けて、其の饋奠を助けるを謂う。十有五年にして筓す。筓は今の簪なり。此は年に應じて嫁を許す者を謂う。女子嫁を許して筓し、之に字す。未だ嫁を許さざれば、則ち二十にして筓す。二十にして嫁す。故有れば、二十三年にして嫁す。故は父母の喪を謂う。聘すれば則ち妻と爲し、奔れば則ち妾と爲す。聘は問うなり。妻の言は齊なり。禮を以て問わるれば、則ち夫と敵體するを得。妾の言は接なり。君子に接見するを得て、之と敵體するを得ざるを言うなり。

小學外篇

詩曰、天生烝民、有物有則。民之秉彛、好是懿德。孔子曰、爲此詩者其知道乎。故有物必有則、民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記、接見聞、述嘉言、紀善行、爲小學外篇。
【読み】
詩に曰く、天の烝民を生ずる、物有れば則有り。民の秉彛、是の懿德を好む、と。孔子曰く、此の詩を爲る者は其れ道を知るか、と。故に物有れば必ず則有りは、民の秉彛なり。故に是の懿德を好む。傳記を歴［かんが］え、見聞を接［まじ］え、嘉言を述べ、善行を紀［しる］して、小學の外篇を爲る。

嘉言第五

嘉言1
横渠張先生曰、敎小兒、先要安詳恭敬。今世學不講、男女從幼便驕惰壞了、到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事、則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長、至死只依舊。爲子弟、則不能安洒掃應對、接朋友、則不能下朋友、有官長、則不能下官長、爲宰相、則不能下天下之賢。甚則至於徇私意、義理都喪、也只爲病根不去、隨所居所接而長。
【読み】
横渠張先生曰く、小兒を敎うるには、先ず安詳恭敬ならんことを要す。今世學講ぜず、男女幼より便ち驕惰にして壞り了り、長ずるに到りて益々凶狠［きょうごん］なり。只未だ嘗て子弟の事を爲さざるが爲に、則ち其の親に於て已に物我有り、屈し下るを肯ぜず。病根常に在り。又居る所に隨いて長じ、死に至るまで只舊に依る。子弟と爲りては、則ち洒掃應對に安んずること能わず、朋友に接［まじ］わりては、則ち朋友に下ること能わず、官長有れば、則ち官長に下ること能わず、宰相と爲りては、則ち天下の賢に下ること能わず。甚しきは則ち私意に徇い、義理都て喪うに至るも、也［また］只病根去らざずして、居る所接わる所に隨いて長ずるが爲なり。

嘉言2
○楊文公家訓曰、童稺之學不止記誦。養其良知良能、當以先入之言爲主。日記故事、不拘古今、必先以孝悌･忠信･禮義･廉恥等事。如黄香扇枕、陸績懷橘、叔敖陰德、子路負米之類、只如俗說、便曉此道理、久久成熟、德性若自然矣。
【読み】
○楊文公の家訓に曰く、童稺の學は記誦に止まらず。其の良知良能を養うには、當に先入の言を以て主と爲すべし。日に故事を記し、古今に拘らず、必ず先ず孝悌･忠信･禮義･廉恥等の事を以てす。黄香の枕を扇ぎ、陸績の橘を懷にし、叔敖の陰德、子路の米を負うの類の如き、只俗說の如くして、便ち此の道理を曉し、久久に成熟せば、德性自然の若くならん。

嘉言3
○明道程先生曰、憂子弟之輕俊者、只敎以經學念書、不得令作文字。子弟凡百玩好、皆奪志。至於書札、於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
【読み】
○明道程先生曰く、子弟の輕俊なる者を憂えば、只敎うるに經學念書を以てし、文字を作らしむるを得ず。子弟凡百の玩好、皆志を奪う。書札に至りては、儒者の事に於て最も近し。然れども一向に好著すれば亦自ら志を喪う。

嘉言4
○伊川程先生曰、敎人、未見意趣、必不樂學、欲且敎之歌舞。如古詩三百篇、皆古人作之。如關雎之類、正家之始。故用之郷人、用之邦國、日使人聞之。此等詩其言簡奥、今人未易曉。別欲作詩、略言敎童子、洒掃･應對･事長之節、令朝夕歌之。似當有助。
【読み】
○伊川程先生曰く、人を敎うるに、未だ意趣を見ざれば、必ず學ぶことを樂［よろこ］ばず、且く之に歌舞を敎えんと欲す。古詩三百篇の如きは、皆古人之を作る。關雎の類の如きは、家を正するの始なり。故に之を郷人に用い、之を邦國に用い、日に人をして之を聞かしむ。此等の詩は其の言簡奥にして、今人未だ曉り易からず。別に詩を作り、略々童子を敎うるに、洒掃･應對･長に事うるの節を言いて、朝夕之を歌わしめんと欲す。當に助有るべきに似たり。

嘉言5
○陳忠肅公曰、幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事、何者是下愚所爲之事、向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子･孟子亞聖也。學之、雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此、則顏･孟之事我亦可學。言溫而氣和、則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔、又不憚改、則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆、念慈母之敎至於三遷、自幼至老、不厭不改、終始一意、則我之不動心、亦可以如孟子矣。若夫立志不高、則其學皆常人之事。語及顏･孟則不敢當也。其心必曰、我爲孩童、豈敢學顏･孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下、豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語、則其所與語皆下等人也。言不忠信、下等人也。行不篤敬、下等人也。過而不知悔、下等人也。悔而不知改、下等人也。聞下等之語爲下等之事、譬如坐於房舍之中、四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。
【読み】
○陳忠肅公曰く、幼學の士は先ず人品の上下を分別せんことを要す。何者か是れ聖賢の爲す所の事か、何者か是れ下愚の爲す所の事か、善に向い惡に背き彼を去り此を取る。此れ幼學の當に先んずべき所なり。顏子･孟子は亞聖なり。之を學べば、未だ至らざると雖も亦賢人と爲る可し。今の學者の能く此を知るが若きは、則ち顏･孟の事我も亦學ぶ可し。言溫にして氣和せば、則ち顏子の遷さざることを漸く學ぶ可し。過ちて能く悔い、又改むるに憚らざれば、則ち顏子の貳びせざることを漸く學ぶ可し。埋鬻［まいいく］の戲の爼豆に如かざることを知り、慈母の敎の三遷に至れることを念い、幼より老に至りて、厭わず改めず、終始意を一にせば、則ち我の心を動かさざることも、亦以て孟子の如くなる可し。夫の志を立つるに高からざるが若きは、則ち其の學は皆常人の事のみ。語りて顏･孟に及べば則ち敢て當らざるなり。其の心に必ず曰う、我は孩童爲り、豈敢て顏･孟を學ばんや、と。此の人以て上を語ぐ可からず。先生長者、其の卑下なるを見れば、豈之と語るを肯［したが］わんや。先生長者、之と語るを肯わざれば、則ち其の與に語る所は皆下等の人なり。言忠信ならざるは、下等の人なり。行篤敬ならざるは、下等の人なり。過ちて悔ゆるを知らざるは、下等の人なり。悔いて改むるを知らざるは、下等の人なり。下等の語を聞き下等の事を爲すは、譬えば房舍の中に坐して、四面皆墻壁なるが如し。開明を欲すと雖も得可からず。

嘉言6
○馬援兄子嚴･敦、並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書、誡之曰、吾欲汝曹聞人過失、如聞父母之名。耳可得聞、口不可得言也。好議論人長短、妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言、謙約節儉、廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義、憂人之憂、樂人之樂、淸濁無所失、父喪致客、數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得、猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成、尙類鶩者也。效季良不得、陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成、反類狗者也。
【読み】
○馬援の兄の子嚴･敦、並びに譏議を喜［この］みて輕俠の客に通ず。援、交趾に在りて書を還し、之を誡めて曰く、吾汝の曹［ともがら］の、人の過失を聞くこと父母の名を聞く如くならんことを欲す。耳は聞くを得可し、口は言を得可からざるなり。好みて人の長短を議論し、妄りに政法を是非す。此れ吾が大いに惡む所なり。寧ろ死すとも子孫に此の行有るを聞くを願わざるなり。龍伯高は敦厚周愼にして口に擇ばん言無く、謙約節儉、廉公にして威有り。吾之を愛し之を重んず。汝の曹、之に效わんことを願う。杜季良は豪俠にして義を好み、人の憂いを憂い、人の樂しみを樂しみ、淸濁失う所無く、父の喪に客を致し、數郡畢［ことごと］く至る。吾之を愛し之を重んず。汝の曹、效わんことを願わず。伯高に效いて得ずんば、猶謹敕［きんちょく］の士と爲らん。鵠［こく］を刻して成らざるも、尙鶩［ぼく］に類すと謂う所の者なり。季良に效いて得ずんば、陷りて天下の輕薄の子と爲らん。虎を畫きて成らず、反て狗に類すと謂う所の者なり。

嘉言7
○漢昭烈將終。敕後主曰、勿以惡小而爲之、勿以善小而不爲。
【読み】
○漢の昭烈將に終わらんとす。後主を敕［いさ］めて曰く、惡の小なるを以て之を爲すこと勿かれ、善の小なるを以て爲さざること勿かれ、と。

嘉言8
○諸葛武侯戒子書曰、君子之行、靜以脩身、儉以養德。非澹泊、無以明志。非寧靜、無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學、無以廣才、非靜、無以成學。慆慢、則不能研精、險躁、則不能理性。年與時馳、意與歳去、遂成枯落、悲歎窮廬、將復何及也。
【読み】
○諸葛武侯、子を戒むる書に曰く、君子の行は、靜以て身を脩め、儉以て德を養う。澹泊に非ざれば、以て志を明かにすること無し。寧靜に非ざれば以て遠きを致すこと無し。夫れ學は須く靜なるべし。才は須く學ぶべし。學ぶに非ざれば、以て才を廣むること無く、靜なるに非ざれば、以て學を成すこと無し。慆慢なれば、則ち精を研くこと能わず、險躁なれば、則ち性を理むること能わず。年、時と與に馳せ、意、歳と與に去り、遂に枯落と成り、窮廬に悲歎すとも、將［は］た復た何ぞ及ばん、と。

嘉言9
○柳玼嘗著書、戒其子弟曰、夫壞名災己、辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一、自求安逸靡甘澹泊、苟利於己不恤人言。其二、不知儒術、不悦古道、懵前經而不恥、論當世而解頥、身旣寡知惡人有學。其三、勝己者厭之、佞己者悦之、唯樂戲談、莫思古道、聞人之善嫉之、聞人之惡揚之、浸漬頗僻、銷刻德義。簪裾徒在、廝養何殊。其四、崇好優遊、耽嗜麯蘖、以衘杯爲高致、以勤事爲俗流。習之易荒、覺已難悔。其五、急於名宦匿近權要、一資半級雖或得之、衆怒羣猜、鮮有存者。余見名門右族、莫不由祖先忠孝･勤儉、以成立之、莫不由子孫頑率･奢傲、以覆墜之。成立之難、如升天、覆墜之易、如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
【読み】
○柳玼［りゅうへん］嘗て書を著し、其の子弟を戒めて曰く、夫れ名を壞［やぶ］り己に災し、先を辱しめ家を喪［うしな］う。其の失の尤も大なる者五つ。宜しく深く之を誌［しる］すべし。其の一、自ら安逸を求め澹泊に甘んずること靡く、苟も己を利して人の言を恤［うれ］えず。其の二、儒術を知らず、古道を悦ばず、前經に懵［くら］くして恥じず、當世を論じて頥［い］を解き、身旣に知ること寡くして人の學有るを惡む。其の三、己に勝る者は之を厭い、己に佞う者は之を悦び、唯戲談を樂しみ、古道を思うこと莫く、人の善を聞きては之を嫉み、人の惡を聞きては之を揚げ、頗僻［はへき］に浸漬し、德義を銷刻す。簪裾［しんきょ］徒［いたずら］に在るも、廝養［しよう］と何ぞ殊ならん。其の四、優遊を崇び好み、麯蘖［きくげつ］を耽り嗜み、杯を衘［ふく］むを以て高致と爲し、事を勤むるを以て俗流と爲す。之に習えば荒［すさ］み易く、覺るとも已に悔い難し。其の五、名宦に急にして權要に匿れ近づき、一資半級或は之を得ると雖も、衆怒り羣猜［そね］み、存する者有ること鮮し。余、名門右族を見るに、祖先の忠孝･勤儉に由りて、以て之を成立せざる莫く、子孫の頑率･奢傲に由りて、以て之を覆墜せざる莫し。成立の難きは、天に升るが如く、覆墜の易きは、毛を燎［や］くが如し。之を言いて心を痛む。爾宜しく骨に刻むべし、と。

嘉言10
○范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰、戒、爾學立身、莫若先孝悌。怡怡奉親長、不敢生驕易。戰戰復兢兢、造次必於是。戒、爾學干祿、莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知、惟患學不至。戒、爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人、先彼而後己、相鼠與茅鴟、宜鑑詩人剌。戒、爾勿放曠。放曠非端士。周･孔垂名敎。齊･梁尙淸議、南朝稱八達、千古穢靑史。戒、爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性、化爲凶險類。古今傾敗者、歴歴皆可記。戒、爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機、災厄從此始。是非毀譽間、適足爲身累。舉世重交游、擬結金蘭契。忿怨容易生、風波當時起。所以君子心、汪汪淡如水。舉世好承奉、昂昂增意氣。不知承奉者、以爾爲翫戲。所以古人疾、籧篨與戚施。舉世重游俠、俗呼爲氣義。爲人赴急難、往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素、奉身好華侈、肥馬衣輕裘、揚揚過閭里。雖得市童憐、還爲識者鄙。我本覉旅臣、遭逢堯･舜理。位重才不充、戚戚懷憂畏。深淵與薄冰、蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡、縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。速走多顚躓。灼灼園中花、早發還先萎。遲遲澗畔松、鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。
【読み】
○范魯公質は宰相爲り。從子杲［じゅうしこう］嘗て奏して秩を遷さんことを求む。質、詩を作りて之を曉す。其の略に曰く、戒む、爾身を立てることを學ばば、孝悌を先にするに若くは莫し。怡怡として親長に奉じ、敢て驕易を生ぜず。戰戰復た兢兢、造次も必ず是に於てせよ。戒む、爾祿を干むることを學ばば、道藝を勤むるに若くは莫し。嘗て諸を格言に聞く。學びて優なれば則ち仕う。人の知らざるを患えず、惟學の至らざるを患う、と。戒む、爾恥辱に遠ざかれ。恭しければ則ち禮に近づく。自ら卑くして人を尊び、彼を先にして己を後にし、相鼠と茅鴟［ぼうし］と、宜しく詩人の剌［そしり］を鑑むべし。戒む、爾放曠なること勿かれ。放曠なるは端士に非ず。周･孔名敎を垂る。齊･梁淸議を尙び、南朝に八達と稱し、千古靑史を穢す。戒む、爾酒を嗜むこと勿かれ。狂藥にして佳味に非ず。能く謹厚の性を移し、化して凶險の類と爲る。古今傾敗する者歴歴として皆記す可し。戒む、爾多言なること勿かれ。多言は衆の忌む所。苟も樞機を愼まざれば、災厄此より始まる。是非毀譽の間、適に身の累を爲すに足る。世を舉げて交游を重んじ、金蘭の契を結ばんと擬す。忿怨容易に生じ、風波時に當りて起る。所以に君子の心は汪汪として淡きこと水の如し。世を舉げて承奉を好み、昂昂として意氣を增す。承奉する者の爾を以て翫戲と爲すを知らず。所以に古人は籧篨［きょじょ］と戚施とを疾［にく］めり。世を舉げて游俠を重んじ、俗呼びて氣義と爲す。人の爲に急難に赴き、往往にして囚繋に陷る。所以に馬援の書、殷勤に諸子を戒む。世を舉げて淸素を賤しみ、身を奉じて華侈を好み、肥えたる馬に輕き裘を衣、揚揚として閭里を過ぐ。市童の憐を得ると雖も、還て識者の鄙と爲る。我は本覉旅［きりょ］の臣、堯･舜の理に逢うに遭う。位重くして才充たず、戚戚として憂畏を懷く。深淵と薄冰と、之を蹈みて惟墜ちんことを恐る。爾が曹［ともがら］當に我を閔むべし。罪戾を增さしむること勿かれ。門を閉じて蹤跡を斂め、首を縮めて名勢を避く。勢位は久しく居り難し。畢竟何ぞ恃むに足らん。物盛んなれば則ち必ず衰う。隆有れば還て替有り。速かに成れば堅牢ならず。速かに走れば多くは顚躓［てんち］す。灼灼たる園中の花、早く發けば還て先ず萎む。遲遲たる澗畔の松、鬱鬱として晩翠を含む。賦命は疾徐有り。靑雲力めて致し難し。語を寄せて諸郎に謝す。躁進は徒爲のみ、と。

嘉言11
○康節邵先生誡子孫曰、上品之人不敎而善、中品之人敎而後善、下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知、善也物吉之謂也。不善也者凶之謂也。吉也者、目不觀非禮之色、耳不聽非禮之聲、口不道非禮之言、足不踐非禮之地。人非善不交、物非義不取。親賢如就芝蘭、避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人、則吾不信也。凶也者、語言詭譎、動止陰險、好利、飾非、貪淫、樂禍、疾良善如讎隙、犯刑憲如飮食。小則殞身滅生、大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人、則吾不信也。傳有之、曰、吉人爲善、惟日不足。凶人爲不善、亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。
【読み】
○康節邵先生、子孫を誡めて曰く、上品の人は敎えずして善、中品の人は敎えて而る後に善、下品の人は敎うるも亦不善なり。敎えずして善なるは聖に非ずして何ぞ。敎えて而る後に善なるは賢に非ずして何ぞ。敎うるも亦不善なるは愚に非ずして何ぞ。是に知る、善は吉を之れ謂うなり。不善は凶を之れ謂うなり。吉は、目、非禮の色を觀ず、耳、非禮の聲を聽かず、口、非禮の言を道わず、足、非禮の地を踐まず。人善に非ざれば交らず、物義に非ざれば取らず。賢に親づくこと芝蘭に就くが如く、惡を避くること蛇蝎を畏るるが如し。或は之を吉人と謂わずと曰うとも、則ち吾は信ぜざるなり。凶は、語言詭譎［きけつ］、動止陰險、利を好み、非を飾り、淫を貪り、禍を樂しみ、良善を疾［にく］むこと讎隙の如く、刑憲を犯すこと飮食の如し。小なれば則ち身を殞し生を滅し、大なれば則ち宗を覆し嗣を絶つ。或は之を凶人と謂わずと曰うとも、則ち吾は信ぜざるなり。傳に之れ有り、曰く、吉人は善を爲すに、惟日足らず。凶人は不善を爲すに、亦惟日足らず、と。汝等吉人と爲らんと欲するか。凶人と爲らんと欲するか、と。

嘉言12
○節考徐先生訓學者曰、諸君欲爲君子而使勞己之力、費己之財、如此而不爲君子猶可也。不勞己之力、不費己之財、諸君何不爲君子。郷人賤之、父母惡之、如此而不爲君子猶可也。父母欲之、郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰、言其所善、行其所善、思其所善、如此而不爲君子、未之有也。言其不善、行其不善、思其不善、如此而不爲小人、未之有也。
【読み】
○節考徐先生、學者を訓えて曰く、諸君君子爲らんと欲して己の力を勞し、己の財を費さしめ、此の如くにして君子と爲らざるは猶可なり。己の力を勞せず、己の財を費さず、諸君何ぞ君子と爲らざる。郷人之を賤しみ、父母之を惡み、此の如くにして君子と爲らざるは猶可なり。父母之を欲し、郷人之を榮とす。諸君何ぞ君子と爲らざる、と。又曰く、其の善なる所を言い、其の善なる所を行い、其の善なる所を思い、此の如くにして君子と爲らざるは、未だ之れ有らざるなり。其の不善を言い、其の不善を行い、其の不善を思い、此の如くにして小人と爲らざるは、未だ之れ有らざるなり、と。

嘉言13
○胡文定公與子書曰、立志以明道･希文自期待、立心以忠信･不欺爲主本、行己以端莊･淸愼見操執、臨事以明敏･果斷辨是非、又謹三尺、攷求立法之意、而操縱之、斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身、以飮食･男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。
【読み】
○胡文定公の子に與うる書に曰く、志を立つるは明道･希文を以て自ら期待し、心を立つるは忠信･不欺を以て主本と爲し、己を行うは端莊･淸愼を以て操執を見［しめ］し、事に臨みては明敏･果斷を以て是非を辨じ、又三尺を謹み、法を立つるの意を攷［かんが］え求め、而して之を操縱せば、斯に政を爲すこと人の後に在ざる可し。汝之を勉めよや。心を治め身を脩むるは、飮食･男女を以て切要と爲す。古より聖賢這の裏より工夫を做す。其れ忽［ゆるがせ］にす可けんや、と。

嘉言14
○古靈陳先生爲仙居令、敎其民曰、爲吾民者、父義、能正其家。母慈、能養其下。兄友、能愛其弟。弟恭、能敬其兄。子孝、能事父母。夫婦有恩、貧窮相守爲恩。若棄妻不養、夫喪改嫁、皆是無恩也。男女有別、男有婦、女有夫。分別不亂。子弟有學、能知禮義廉恥。郷閭有禮、歳時寒暄皆以恩意往來、燕飮叙老少坐立拜起。貧窮患難親戚相救、謂借貸錢穀。昏姻死喪鄰保相助、無墮農業、無作盗賊、無學賭博、無好爭訟、無以惡陵善、無以富呑貧、行者讓路、少避長、賤避貴、輕避重、來避去。耕者讓畔、地有界畔。不相侵奪。斑白者不負戴於道路、子弟負重、執役、不令老者擔擎。則爲禮義之俗矣。
【読み】
○古靈の陳先生、仙居の令と爲り、其の民を敎えて曰く、吾が民爲る者は、父は義に、能く其の家を正す。母は慈に、能く其の下を養う。兄は友に、能く其の弟を愛す。弟は恭に、能く其の兄を敬う。子は孝に、能く父母に事う。夫婦恩有り、貧窮相守るを恩と爲す。妻を棄て養わざる、夫喪して改め嫁するが若き、皆是れ恩無きなり。男女別有り、男に婦有り、女に夫有り。分別して亂れず。子弟學有り、能く禮義廉恥を知る。郷閭禮有り、歳時寒暄皆恩意を以て往來し、燕飮に老少坐立拜起を叙つ。貧窮患難には親戚相救い、錢穀を借り貸しするを謂う。昏姻死喪には鄰保相助け、農業を墮すこと無く、盗賊を作すこと無く、賭博を學ぶこと無く、爭訟を好むこと無く、惡を以て善を陵ぐこと無く、富を以て貧を呑むこと無く、行く者は路を讓り、少は長を避け、賤は貴を避け、輕きは重きを避け、來るは去るを避く。耕す者は畔を讓り、地に界畔有り。相侵し奪わず。斑白の者は道路に負い戴かずんば、子弟重きを負い、役を執り、老者を擔擎せしめず。則ち禮義の俗と爲らん、と。

右廣立教。
【読み】
右、立教を廣む。

嘉言15
司馬溫公曰、凡諸卑幼、事無大小、毋得專行。必咨稟於家長。易曰、家人有嚴君焉、父母之謂也。安有嚴君在上、而其下敢直情、自恣不顧者乎。雖非父母、當時爲家長者亦當咨禀而行之、則號令出於一人、家政可得而治矣。
【読み】
司馬溫公曰く、凡そ諸々の卑幼は、事大小と無く、專ら行うことを得る毋かれ。必ず家長に咨稟［しひん］せよ。易に曰く、家人に嚴君有るは、父母を之れ謂うなり。安ぞ嚴君上に在ること有りて、其の下敢て情を直ちにし、自ら恣して顧みざる者あらんや。父母に非ずと雖も、當時家長爲る者も亦當に咨禀して之を行うべく、則ち號令一人に出で、家政得て治まる可し。

嘉言16
○凡子受父母之命、必籍記而佩之、時省而速行之、事畢則返命焉。或所命有不可行者、則和色柔聲、具是非･利害而白之、待父母之許、然後改之。若不許、苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非、而直行己志、雖所執皆是、猶爲不順之子。况未必是乎。
【読み】
○凡そ子、父母の命を受けては、必ず籍に記して之を佩び、時に省みて速かに之を行い、事畢れば則ち命を返ず。或は命ずる所行う可からざる者有れば、則ち色を和し聲を柔かにし、是非･利害を具にして之を白［もう］し、父母の許すを待ちて、然して後に之を改む。許さざるが若きは、苟も事に於て大なる害無き者は亦當に曲從すべし。父母の命を以て非と爲して、直に己の志を行うが若きは、執る所皆是なりと雖も、猶不順の子と爲す。况や未だ必ずしも是ならざるをや。

嘉言17
○横渠先生曰、舜之事親有不悦者、爲父頑母嚚、不近人情。若中人之性、其愛惡、若無害理、必姑順之。若親之故舊所喜、當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事、不可計家之有無。然又須使之、不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易、則亦不安矣。
【読み】
○横渠先生曰く、舜の親に事えて悦ばれざる有るは、父頑に母嚚に、人情に近からざるが爲なり。中人の性の若き、其の愛惡、理を害すること無きが若きは、必ず姑く之に順え。親の故舊、喜ぶ所の若きは、當に力を極めて招き致すべし。賓客の奉は當に力を極めて營み辨ずべし。努めて親を悦ばすを以て事と爲し、家の有無を計る可からず。然るに又須く之をして、其の勉強勞苦するを知らざらしむべし。苟も其の爲して易からざるを見せしめば、則ち亦安んぜず。

嘉言18
○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云、只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰、唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君、子弑其父、常始於見其有不是處耳。
【読み】
○羅仲素、瞽瞍豫を底して天下の父子爲る者定まるを論じて云う、只天下に不是底の父母無きが爲なり、と。了翁聞きて之を善しとして曰く、唯此の如くにして而る後に天下の父子爲る者定まる。彼の臣其の君を弑し、子其の父を弑するは、常に其の不是の處有るを見るに始まるのみ、と。

嘉言19
○伊川先生曰、病臥於床、委之庸醫、比之不慈不孝。事親者、亦不可不知醫。
【読み】
○伊川先生曰く、病みて床に臥し、之を庸醫に委するは、之を不慈不孝に比す。親に事うる者、亦醫を知らざる可からず。

嘉言20
○横渠先生嘗曰、事親奉祭、豈可使人爲之。
【読み】
○横渠先生嘗て曰く、親に事え祭を奉ずる、豈人をして之を爲さしむ可けんや。

嘉言21
○伊川先生曰、冠昏喪祭禮之大者、今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此、厚於奉養而薄於先祖、甚不可也。某嘗脩六禮大略。六禮、冠･昏･喪･祭･郷飮酒･士相見。家必有廟、古者庶人祭於寢、士大夫祭於廟。庶人無廟、可立影堂。廟必有主。高祖以上、卽當祧也。又云、今人以影祭。或一髭髪不相似、則所祭已是別人。大不便。月朔必薦新。如仲春薦含桃之類。時祭用仲月。物成也。古者天子諸侯於孟月者、爲首時也。時祭之外更有三祭。冬至祭始祖、冬至、陽之始也。始祖、厥初生民之祖也。無主、於廟中正位設一位、合考姒享之。立春祭先祖、先祖、初祖以下高祖以上之祖也。立春、生物之始。故象其類而祭之。季秋祭禰。季秋、成物之始。亦象其類而祭之。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮、當厚於奉生者。人家能存得此等事數件、雖幼者可使漸知禮義。
【読み】
○伊川先生曰く、冠昏喪祭は禮の大なる者なるに、今人都て理會せず。豺獺［さいだつ］も皆本を報ずるを知る。今士大夫の家多く此を忽にし、奉養に厚くして先祖に薄くするは、甚だ不可なり。某嘗て六禮の大略を脩む。六禮は、冠･昏･喪･祭･郷飮酒･士相見。家に必ず廟有り、古は庶人寢に祭り、士大夫廟に祭る。庶人廟無ければ、影堂を立つ可し。廟に必ず主有り。高祖以上、卽ち當に祧すべし。又云う、今人影を以て祭る。或は一髭髪相似せざれば、則ち祭る所已に是れ別人。大いに便ならず、と。月朔は必ず新を薦む。仲春に含桃を薦むの類の如し。時祭は仲月を用う。物成ればなり。古は、天子諸侯孟月に於てするは、首時爲ればなり。時祭の外更に三祭有り。冬至に始祖を祭り、冬至は陽の始なり。始祖は厥の初生民の祖なり。主無ければ、廟中の正位に於て一位を設け、考姒を合して之を享る。立春に先祖を祭り、先祖は初祖以下高祖以上の祖なり。立春は物を生ずるの始。故に其の類に象りて之を祭る。季秋に禰を祭れ。季秋は物の成るの始。亦其の類に象りて之を祭る。忌日に主を遷して正寢に祭る。凡そ死に事うるの禮、當に生に奉ずる者より厚くすべし。人家能く此れ等の事數件を存し得ば、幼者と雖も漸く禮義を知らしむ可し。

嘉言22
○司馬溫公曰、冠者成人之道也。成人者將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之行也。將責四者之行於人、其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕薄。生子猶飮乳、已加巾帽。有官者、或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行、豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故也。古禮雖稱二十而冠、然世俗之弊、不可猝變。若敦厚好古之君子、俟其子年十五已上、能通孝經･論語、粗知禮義之方、然後冠之。斯其美矣。
【読み】
○司馬溫公曰く、冠するは成人の道なり。成人は將に人の子爲り、人の弟爲り、人の臣爲り、人の少爲る者の行を責めんとするなり。將に四の者の行を人に責めんとす、其の禮、重んぜざる可けんや。冠禮の廢れたること久し。近世以來人情尤も輕薄爲り。子を生みて猶乳を飮むに、已に巾帽を加う。官有る者は、或は之が爲に公服を製して之を弄す。十歳を過ぎて猶總角なる者、蓋し鮮し。彼責むるに四の者の行を以てすとも、豈能く之を知らんや。故に往往幼より長に至るまで愚騃［ぐかい］なること一の如し。成人の道を知らざるに由る故なり。古禮、二十にして冠すと稱すと雖も、然れども世俗の弊、猝［にわか］に變ず可からず。敦厚にして古を好む君子の若きは、其の子年十五已上にして、能く孝經･論語に通じ、粗禮義の方を知るを俟ち、然して後之に冠する。斯に其れ美し。

嘉言23
○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰疎食水飮、不食菜果。父母之喪旣虞、卒哭疎食水飮、不食菜果。期而小祥食菜果、又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒、始食肉者先食乾肉。古人居喪、無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪、居道上不素食。霍光數其罪而廢之。晉阮籍負才放誕、居喪無禮。何曾面、質籍於文帝坐曰、卿敗俗之人、不可長也。因言於帝曰、公方以孝治天下、而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔、無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂、使左右買魚肉珍羞、於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒、炙車螯。湛正色曰、公當今不宜有此設。義眞曰、旦甚寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰、旣不能以禮自處、又不能以禮處人。隋煬帝爲太子、居文獻皇后喪、每朝令進二溢米、而私令外取肥肉･脯･鮓、置竹筒中、以蠟閉口、衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日、猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰、昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時、居喪食肉者、人猶以爲異事。是流俗之弊、其來甚近也。今之士大夫、居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集、靦然無愧、人亦恬不爲怪。禮俗之壞、習以爲常。悲夫。乃至鄙野之人、或初喪未歛、親賓則齎酒饌、往勞之、主人亦自備酒饌、相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸、及殯葬、則以樂導轜車、而號哭隨之。亦有乗喪卽嫁娶者。噫、習俗之難變、愚夫難曉、乃至此乎。凡居父母之喪者、大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊、恐成疾者、可以肉汁及脯･醢、或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌、及與人宴樂。是則雖被衰麻、其實不行喪也。唯五十以上、血氣旣衰、必資酒肉扶養者、則不必然耳。其居喪聽樂、及嫁娶者、國有正法。此不復論。
【読み】
○古は父母の喪旣に殯して粥を食う。齊衰には疏食水飮し、菜果を食わず。父母の喪には旣に虞し、卒哭して疏食水飮し、菜果を食わず。期にして小祥して菜果を食い、又期にして大祥して醯醬［けいしょう］を食う。月を中［へだ］てて禫［たん］す。禫して醴酒［れいしゅ］を飮む。始めて酒を飮む者は先ず醴酒を飮み、始めて肉を食う者は先ず乾肉を食う。古人喪に居りて、敢て公然として肉を食い酒を飮む者無し。漢の昌邑王、昭帝の喪に奔り、道上に居て素食せず。霍光其の罪を數［せ］めて之を廢す。晉の阮籍、才を負いて放誕、喪に居りて禮無し。何曾面たり、籍を文帝の坐に質して曰く、卿は俗を敗るの人、長ず可からざるなり。因りて帝に言いて曰く、公方に孝を以て天下を治めて、阮籍が重哀を以て公の坐に酒を飲み肉を食うを聽［ゆる］さんや。宜しく四裔に擯けて、華夏を汚染せしむること無かるべし、と。宋の廬陵王義眞、武帝の憂に居り、左右をして魚肉珍羞を買い、齊内に於て別に厨帳を立てしむ。長吏劉湛入るに會う。因りて臑酒、炙れる車螯［しゃごう］を命ず。湛色を正して曰く、公今に當りて宜しく此の設け有るべからず。義眞曰く、旦は甚だ寒し。長吏は事一家に同じ。異と爲さざるを望む、と。酒至る。湛起きて曰く、旣に禮を以て自ら處ること能わず、又禮を以て人を處らしむこと能わず、と。隋の煬帝太子爲りしとき、文獻皇后の喪に居り、朝每に二溢の米を進めしめて、私［ひそか］に外をして肥肉･脯･鮓を取り、竹筒の中に置き、蠟を以て口を閉じ、衣襆に裹［つつ］みて之を納れしむ。湖南の楚王馬希聲、其の父武穆王を葬るの日、猶雞臛［けいかく］を食う。其の官屬潘起、之を譏りて曰く、昔阮籍喪に居りて蒸豚を食う。何れの代にか賢無からんや、と。然れば則ち五代の時、喪に居りて肉を食う者は、人猶以て異事と爲す。是れ流俗の弊、其の來ること甚だ近し。今の士大夫、喪に居り肉を食い酒を飮むこと平日に異なること無し。又相從いて宴集し、靦然［てんぜん］として愧ること無く、人も亦恬として怪と爲さず。禮俗の壞るる、習いて以て常と爲す。悲しいかな。乃ち鄙野の人に至りては、或は初喪未だ斂せざるに、親賓は則ち酒饌を齎り、往きて之を勞し、主人も亦自ら酒饌を備え、相與に飮啜醉飽して日を連ぬ。葬るに及びても亦之の如し。甚しき者は初喪に樂を作して以て尸を娯しましめ、殯葬に及びては、則ち樂を以て轜車を導きて、號哭して之に隨う。亦喪に乗じて卽ち嫁娶する者有り。噫、習俗の變じ難く、愚夫の曉し難きこと、乃ち此に至るか。凡そ父母の喪に居る者は、大祥の前には皆未だ肉を食い酒を飮む可からず。疾有るが若きは暫く須く食飮すべし。疾止まば、亦當に初に復るべし。必ず素食咽に下ること能わざること久しくして臝憊［るいはい］し、疾を成すを恐るる者の若きは、肉汁及び脯･醢［かい］、或は肉少しを許すを以て其の滋味を助く可し。恣に珍羞盛饌を食い、及び人と宴樂す可からず。是れ則ち衰麻を被ると雖も、其に實は喪を行わざるなり。唯五十以上、血氣旣に衰え、必ず酒肉の扶養に資［よ］る者は、則ち必ずしも然らざるのみ。其れ喪に居りて樂を聽き、及び嫁娶する者は、國に正法有り。此に復た論ぜず。

嘉言24
○父母之喪、中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊、不脱絰帶、不與人坐焉。婦人次、於中門之内別室、撤去帷帳･衾褥･華麗之物。男子無故不入中門、婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾、使婢丸藥。客行見之、郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
【読み】
○父母の喪には、中門の外にて樸陋の室を擇びて丈夫の喪次と爲し、斬衰し苫に寢ね塊を枕にし、絰帶［てったい］を脱がず、人と坐せず。婦人の次は、中門の内に於て室を別にし、帷帳･衾褥･華麗の物を撤りて去つ。男子故無ければ中門に入らず、婦人輒ち男子の喪次に至ることを得ず。晉の陳壽父の喪に遭いて疾有り、婢をして藥を丸ぜしむ。客行きて之を見、郷黨以て貶議を爲す。是に坐して沈滯坎坷［かんか］して身を終う。嫌疑の際、愼まざる可からず。

嘉言25
○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出、則乗樸馬布裹鞍轡。
【読み】
○父母の喪には當に出づるべからず。喪の事及び故有るが爲に已むを得ずして出づるが若きは、則ち樸馬に乗り、布にて鞍轡［あんひ］を裹［つつ］む。

嘉言26
○世俗信浮屠誑誘、凡有喪事無不供佛飯僧。云、爲死者、滅罪資福、使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄、剉焼舂磨、受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅、神已飄散、雖有剉焼舂磨、且無所施。亦况佛法未入中國之前、人固有死而復生者。何故、都無一人誤入地獄、見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
【読み】
○世俗浮屠の誑誘を信じ、凡そ喪の事有れば佛に供し僧に飯せざる無し。死する者の爲に、罪を滅し福を資［たす］け、天堂に生まれ諸々の快樂を受けしむ。爲さざる者は必ず地獄に入り、剉焼舂磨［ざしょうしょうま］し、諸々の苦楚を受くと云う。殊に、死する者は形旣に朽滅し、神已に飄散し、剉焼舂磨有りと雖も、且く施す所無きを知らず。亦况や佛法未だ中國に入らざる前、人固より死して復た生くる者有り。何の故ぞ、都て一人誤りて地獄に入り、十王と謂う所の者を見ること無きや。此れ其の有る無くして信ずるに足らざるや明かなり。

嘉言27
○顏氏家訓曰、吾家巫覡･符章、絶於言議、汝曹所見。勿爲妖妄。
【読み】
○顏氏家訓に曰く、吾が家は巫覡［ふげき］･符章、言議に絶すること、汝が曹［ともがら］の見る所なり。妖妄を爲すこと勿かれ。

嘉言28
○伊川先生曰、人無父母、生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂、以爲樂。若具慶者可矣。
【読み】
○伊川先生曰く、人父母無ければ、生日には當に悲痛を倍すべし。更に安んぞ酒を置き樂を張りて、以て樂を爲すに忍びん。具慶の者の若きは可なり。

嘉言29
○呂氏童蒙訓曰、事君如事親、事官長如事兄、與同僚如家人、待羣吏如奴僕、愛百姓如妻子、處官事如家事、然後能盡吾之心。如有毫末不至、皆吾心有所未盡也。
【読み】
○呂氏童蒙訓に曰く、君に事うること親に事うるが如く、官長に事うること兄に事うるが如く、同僚に與すること家人の如く、羣吏を待つこと奴僕の如く、百姓を愛すること妻子の如く、官事を處すること家事の如くして、然して後に能く吾が心を盡す。毫末も至らざること有るが如きは、皆吾が心未だ盡さざる所有ればなり。

嘉言30
○或問簿佐令者也、簿所欲爲、令或不從奈何。伊川先生曰、當以誠意動之。今令與簿不和、只是爭私意。令是邑之長、若能以事父兄之道事之、過則歸己、善則唯恐不歸於令、積此誠意、豈有不動得人。
【読み】
○或ひと、簿は令を佐くる者なり、簿の爲さんと欲する所、令或は從わずんば奈何と問う。伊川先生曰く、當に誠意を以て之を動かすべし。今令と簿と和せざるは、只是れ私意を爭うなり。令は是れ邑の長、能く父兄に事うるの道を以て之に事え、過は則ち己に歸し、善は則ち唯令に歸せざらんことを恐れ、此の誠意を積むが若きは、豈人を動かし得ざること有らんや、と。

嘉言31
○明道先生曰、一命之士、苟存心於愛物、於人必有所濟。
【読み】
○明道先生曰く、一命の士も、苟も心を物を愛するに存せば、人に於て必ず濟う所有らん。

嘉言32
○劉安禮問臨民。明道先生曰、使民各得輸其情。問御吏。曰、正己以格物。
【読み】
○劉安禮、民に臨むことを問う。明道先生曰く、民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ、と。吏を御むるを問う。曰く、己を正して以て物を格す、と。

嘉言33
○伊川先生曰、居是邦不非其大夫。此理最好。
【読み】
○伊川先生曰く、是の邦に居りては其の大夫を非らず。此の理最も好し。

嘉言34
○童蒙訓曰、當官之法、唯有三事。曰淸、曰愼、曰勤。知此三者、則知所以持身矣。
【読み】
○童蒙訓に曰く、官に當るの法、唯三事有り。曰く淸、曰く愼、曰く勤。此の三の者を知らば、則ち身を持つ所以を知る。

嘉言35
○當官者、凡異色人皆不宜與之相接。巫祝･尼媼之類尤宜疎絶、要以淸心省事爲本。
【読み】
○官に當る者は、凡そ異色の人皆宜しく之と相接わるべからず。巫祝･尼媼［におう］の類は尤も宜しく疎絶すべく、心を淸くし事を省くを以て本と爲さんことを要す。

嘉言36
○後生少年乍到官守、多爲猾吏所餌、不自省察、所得毫末、而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利、所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
【読み】
○後生少年乍［たちま］ち官守に到り、多く猾吏の餌する所と爲し、自ら省察せず、得る所毫末にして、一任の間、敢て復た擧動せず。大抵官と作りて利を嗜めば、得る所甚だ少くして吏人の盗む所貲［はか］られず。此を以て重譴［ちょうけん］を被る。良［まこと］に惜しむ可し。

嘉言37
○當官者、先以暴怒爲戒。事有不可、當詳處之。必無不中。若先暴怒、只能自害。豈能害人。
【読み】
○官に當る者は、先ず暴怒を以て戒と爲す。事不可なる有らば、當に詳かに之を處すべし。必ず中らざること無からん。暴怒を先にするが若きは、只能く自ら害す。豈能く人を害せんや。

嘉言38
○當官處事、但務着實。如塗摖文字、追改日月、重易押字、萬一敗露、得罪反重、亦非所以養誠心、事君不欺之道也。
【読み】
○官に當りて事を處するには、但着實ならんことを務む。文字を塗摖し、日月を追改し、押字を重易するが如きは、萬一敗露せば、罪を得ること反て重く、亦以て誠心を養い、君に事え欺かざる所の道に非ざるなり。

嘉言39
○王吉上疏曰、夫婦人倫大綱、夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
【読み】
○王吉疏を上して曰く、夫婦は人倫の大綱、夭壽の萌なり。世俗嫁娶すること太だ蚤し。未だ人の父母爲るの道を知らずして子有り。是を以て敎化明かならずして民多く夭す。

嘉言40
○文中子曰、婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。
【読み】
○文中子曰く、婚娶して財を論ずるは夷虜の道なり。君子は其の郷に入らず。古は男女の俗各々德を擇ぶ。財を以て禮と爲さず。

嘉言41
○早婚少聘、敎人以偸。妾媵無數、敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
【読み】
○早く婚し少くして聘するは、人を敎うるに偸［うす］きを以てす。妾媵［しょうよう］數無きは、人を敎うるに亂を以てす。且つ貴賤等有り。一夫一婦は庶人の職なり。

嘉言42
○司馬溫公曰、凡議婚姻、當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣、今雖貧賤、安知異時不富貴乎。苟爲不肖、今雖富貴、安知異時不貧賤乎。婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之、彼挾其富貴、鮮有不輕其夫、而傲其舅姑。養成驕妬之性、異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富、依婦勢以取貴、苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
【読み】
○司馬溫公曰く、凡そ婚姻を議せば、當に先ず其の壻と婦との性行及び家法何如を察すべし。苟も其の富貴を慕うこと勿かれ。壻苟［まこと］に賢ならば、今貧賤と雖も、安んぞ異時富貴ならざるを知らんや。苟に不肖爲らば、今富貴と雖も、安んぞ異時貧賤ならざるを知らんや。婦は家の由て盛衰する所なり。苟も一時の富貴を慕いて之を娶らば、彼其の富貴を挾み、其の夫を輕んじて、其の舅姑に傲らざること有るや鮮し。驕妬の性を養い成し、異日患を爲すこと庸［なん］ぞ極り有らんや。借使［たとい］婦の財に因りて以て富を致し、婦の勢に依りて以て貴を取るとも、苟も丈夫の志氣有る者は能く愧ずること無からんや。

嘉言43
○安定胡先生曰、嫁女必須勝吾家者。勝吾家、則女之事人、必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家、則婦之事舅姑必執婦道。
【読み】
○安定胡先生曰く、女を嫁するには必ず須く吾が家に勝る者なるべし。吾家に勝れば、則ち女の人に事うる、必ず欽［つつし］み必ず戒む。婦を娶るには必ず須く吾が家に若かざる者なるべし。吾が家に若かざれば、則ち婦の舅姑に事うるに必ず婦の道を執る。

嘉言44
○或問孀婦於理似不可取、如何。伊川先生曰、然。凡取以配身也。若取失節者以配身、是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者、可再嫁否。曰、只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小、失節事極大。
【読み】
○或ひと孀婦は理に於て取る可からざるに似る、如何と問う。伊川先生曰く、然り。凡そ取るは以て身に配するなり。節を失う者を取りて以て身に配するが若きは、是れ己の節を失うなり、と。又、或は孤孀貧窮して託する無き者有らば、再び嫁する可きか否かと問う。曰く、只是れ後世寒餓死を怕る故に是の說有り。然るに餓死は事極めて小、節を失うは事極めて大なり、と。

嘉言45
○顏氏家訓曰、婦主中饋、唯事酒食衣服之禮耳。國、不可使預政。家、不可使幹蠱。如有聦明才智、識達古今、正當輔佐君子、勸其不足。必無牝雞晨鳴、以致禍也。
【読み】
○顏氏家訓に曰く、婦は中饋［ちゅうき］を主［つかさど］り、唯酒食衣服の禮を事とするのみ。國、政を預らしむ可からず。家、蠱［こと］を幹たらしむ可からず。聦明才智、識、古今に達すること有るが如きは、正に當に君子を輔佐し、其の不足を勸むべし。必ず牝雞晨に鳴きて、以て禍を致すこと無かれ。

嘉言46
○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戶、爭訟曲直、造請逢迎、代子求官、爲夫訴屈。此乃恆･代之遺風乎。
【読み】
○江東の婦女は略々交わり游ぶこと無し。其の婚姻の家或は十數年の間未だ相識らざる者あり。唯信命贈遺以て殷勤を致す。鄴下［ぎょうか］の風俗專ら婦を以て門戶を持ち、曲直を爭訟し、造請逢迎し、子に代りて官を求め、夫の爲に屈を訴う。此れ乃ち恆･代の遺風なり。

嘉言47
○夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族、皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分形連氣之人也。方其幼也、父母左提右挈前襟後裾、食則同案、衣則傳服、學則連業、遊則共方。雖有悖亂之人、不能不相愛也。及其壯也、各妻其妻、各子其子。雖有篤厚之人、不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋、必不合矣。惟友悌深至、不爲傍人之所移者免夫。
【読み】
○夫れ人民有りて而して後に夫婦有り。夫婦有りて而して後に父子有り。父子有りて而して後に兄弟有り。一家の親は此の三の者のみ。茲より以往九族に至るまで、皆三親に本づく。故に人倫に於て重しと爲す。篤くせざる可からず。兄弟は形を分ち氣を連ぬる人なり。方に其の幼なるや、父母左提右挈前襟後裾し、食わば則ち案を同じくし、衣せば則ち服を傳え、學ばば則ち業を連ね、遊ばば則ち方を共にす。悖亂［はいらん］の人有りと雖も、相愛せざること能わざるなり。其の壯なるに及びて、各々其の妻を妻とし、各々其の子を子とす。篤厚の人有りと雖も、少しく衰えざること能わざるなり。娣姒［ていじ］を之れ兄弟に比すれば則ち疎薄なり。今疎薄の人をして親厚の恩を節量せしむ。猶方底にして圓蓋なるがごとく、必ず合わず。惟友悌深く至り、傍人に之を移さるるを爲さざる者は免れん。

嘉言48
○柳開仲塗曰、皇考治家、孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢、卽上手低面聽我皇考訓誡。曰、人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚、爭長競短漸漬日聞、偏愛私藏以至背戾、分門割戶、患若冦讎、皆汝婦人所作。男子剛腸者、幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴、不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之、得全其家云。
【読み】
○柳開仲塗曰く、皇考家を治むること、孝にして且つ嚴なり。旦望に弟婦等堂下に拜し畢り、卽ち手を上げ面を低れて我が皇考の訓誡を聽く。曰く、人家の兄弟不義なる者無し。盡く娶婦門に入りて異姓相聚るに因りて、長を爭い短を競いて漸漬日に聞え、偏愛私藏して以て背戾して、門を分ち戶を割き、患、冦讎の若きに至るは、皆汝婦人の作す所なり。男子剛腸なる者、幾人か能く婦人の言に惑わさるるを爲さざる。吾見ること多し。若等寧ろ是有るや、と。退きては則ち惴惴［ずいずい］として、敢て一語を出して不孝の事を爲さず。開の軰此に抵［いた］りて之を頼り、其の家を全くすることを得ると云えり。

嘉言49
○伊川先生曰、今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人、得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重於己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬、必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子、却輕於己之子。甚者至若仇敵。舉世皆如此。惑之甚矣。
【読み】
○伊川先生曰く、今人多くは兄弟の愛を知らず。且く閭閻［りょえん］の小人の如きも、一食を得れば必ず先ず以て父母に食わしむ。夫れ何の故ぞ。父母の口は己の口より重きを以てなり。一衣を得れば必ず先ず以て父母に衣す。夫れ何の故ぞ。父母の體は己の體より重きを以てなり。犬馬に至るまで亦然り。父母の犬馬を待するは、必ず己の犬馬に異なれり。獨り父母の子を愛するは、却て己の子より輕し。甚しき者は仇敵の若きに至る。世を舉げて皆此の如し。惑うの甚しきなり。

嘉言50
○横渠先生曰、斯干詩言兄及弟矣、式相好矣、無相猶矣。言兄弟宣相好、不要相學。猶似也。人情大抵、患、在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相學、己施之而已。
【読み】
○横渠先生曰く、斯干の詩に、兄及び弟と、式［もっ］て相好し、相猶［ゆう］すること無かれと言う。兄弟は宣しく相好すべし、相學ぶを要せざるを言う。猶は似なり。人情は大抵、患い、之を施して報を見ざれば則ち輟［や］むに在り。故に恩終 わること能わざるなり。相學ぶを要せず、己之を施すのみ。

嘉言51
○伊川先生曰、近世淺薄、以相歡狎爲相與、以無圭角爲相歡愛。如此者安能久。若要久、須是恭敬。君臣･朋友皆當以敬爲主也。
【読み】
○伊川先生曰く、近世は淺薄にして、相歡狎［かんこう］するを以て相與すと爲し、圭角無きを以て相歡愛すと爲す。此の如き者は安んぞ能く久しからん。久しからんことを要すが若きは、須く是れ恭敬すべし。君臣･朋友は皆當に敬を以て主と爲すべし。

嘉言52
○横渠先生曰、今之朋友擇其善柔、以相與、拍肩執袂、以爲氣合、一言不合怒氣相加。朋友之際、欲其相下不倦。故於朋友之間主其敬者、日相親與、得效最速。
【読み】
○横渠先生曰く、今の朋友は其の善柔を擇びて、以て相與し、肩を拍ち袂を執りて、以て氣合うと爲し、一言合わざれば怒氣相加う。朋友の際は、其の相下るに倦まざらんことを欲す。故に朋友の間に於て其の敬を主とする者は、日に相親與し、效を得ること最も速かなり。

嘉言53
○童蒙訓曰、同僚之契、交承之分、有兄弟之義。至其子孫亦世講之。前軰專以此爲務。今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及嘗爲舊任按察官者、後己官雖在上、前軰皆辭避坐下坐。風俗如此。安得不厚乎。
【読み】
○童蒙訓に曰く、同僚の契、交承の分は、兄弟の義有り。其の子孫に至りても亦世々之を講ず。前軰は專ら此を以て務と爲す。今人之を知る者蓋し少なし。又舊の舉將及び嘗て舊任の按察官爲る者の如きは、後に己の官上に在りと雖も、前軰皆辭し避けて下坐に坐す。風俗此の如し。安んぞ厚からざるを得んや。

嘉言54
○范文正公爲參知政事時、告諸子曰、吾貧時、與汝母養吾親、汝母躬執爨、而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿、欲以養親、親不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂也。吾吳中宗族甚衆。於吾固有親疎。然吾祖宗視之、則均是子孫、固無親疎也。苟祖宗之意無親疎、則飢寒者、吾安得不恤也。自祖宗來、積德百餘年、而始發於吾得至大官。若獨享富貴而不恤宗族、異日何以見祖宗于地下。今何顏入家廟乎。於是恩例俸賜常均於族人、幷置義田宅云。
【読み】
○范文正公、參知政事爲る時、諸子に告げて曰く、吾貧しき時、汝の母と吾が親を養い、汝の母躬［みずか］ら爨［さん］を執りて、吾が親の甘旨未だ嘗て充たざりき。今にして厚祿を得、以て親を養わんと欲して、親在さず。汝の母も亦已に早世す。吾最も恨む所の者なり。忍びて若の曹をして富貴の樂みを享けしむ。吾が吳中の宗族甚だ衆し。吾に於ては固より親疎有り。然れども吾が祖宗より之を視れば、則ち均しく是れ子孫にして、固より親疎無し。苟も祖宗の意親疎無ければ、則飢寒の者、吾安んぞ恤［あわ］れまざるを得んや。祖宗より來［このかた］、德を積むこと百餘年にして、始めて吾に發して大官に至るを得。獨り富貴を享けて宗族を恤れまざるが若きは、異日何を以て祖宗を地下に見ん。今何の顏にて家廟に入らんや、と。是に於て恩例俸賜常に族人に均しくし、幷びに義田宅を置くと云う。

嘉言55
○司馬溫公曰、凡爲家長必謹守禮法、以御羣子弟及家衆、分之以職、謂使之掌庫廩･廐庫･庖厨･舎業･田園之類。授之以事、謂朝夕所幹及非常之事。而責其成功、制財用之節、量入以爲出、稱家之有無、以給上下之衣食及吉凶之費、皆有品節而莫不均一、裁省冗費、禁止奢華、常須稍存贏餘、以備不虞。
【読み】
○司馬溫公曰く、凡そ家長と爲りては必ず謹みて禮法を守り、以て羣子弟及び家衆を御し、之に分つに職を以てし、之をして庫廩･廐庫･庖厨･舎業･田園を掌らしむるの類を謂う。之に授くるに事を以てし、朝夕幹たる所及び非常の事を謂う。其の成功を責め、財用の節を制し、入るを量りて以て出だすことを爲し、家の有無を稱［はか］りて、以て上下の衣食及び吉凶の費を給し、皆品節有りて均一ならざること莫く、冗費を裁省し、奢華を禁止し、常に須く稍贏餘［えいよ］を存して、以て不虞に備うべし。

右廣明倫。
【読み】
右、明倫を廣む。

嘉言56
董仲舒曰、仁人者正其誼、不謀其利。明其道、不計其功。
【読み】
董仲舒曰く、仁人は其の誼を正しくして、其の利を謀らず。其の道を明かにして、其の功を計らず。

嘉言57
○孫思邈曰、膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。
【読み】
○孫思邈曰く、膽は大ならんことを欲して、心は小ならんことを欲す。智は圓ならんことを欲して、行いは方ならんことを欲す。

嘉言58
○古語云、從善如登、從惡如崩。
【読み】
○古語に云う、善に從うは登るが如く、惡に從うは崩るるが如し。

嘉言59
○孝友先生朱仁軌隱居養親。常誨子弟曰、終身讓路不枉百歩。終身讓畔不失一叚。
【読み】
○孝友先生朱仁軌、隱居して親を養う。常に子弟を誨えて曰く、身を終うるまで、路を讓るとも百歩を枉げず。身を終うるまで、畔を讓るとも一叚を失わず、と。

嘉言60
○濂渓周先生曰、聖希天、賢希聖、士希賢。伊尹･顏淵大賢也。伊尹恥其君不爲堯･舜、一夫不得其所、若撻于市。顏淵不遷怒、不貳過、三月不違仁。志伊尹之所志、學顏子之所學、過則聖、及則賢。不及則亦不失於令名。
【読み】
○濂渓周先生曰く、聖は天を希い、賢は聖を希い、士は賢を希う。伊尹･顏淵は大賢なり。伊尹は其の君の堯･舜と爲らず、一夫も其の所を得ざるを恥ずること、市に撻たるるが若し。顏淵は怒りを遷さず、過を貳びせず、三月仁に違わず。伊尹の志す所を志し、顏子の學ぶ所を學ばば、過ぐれば則ち聖、及ばば則ち賢。及ばざるも則ち亦令名を失わず。

嘉言61
○聖人之道入乎耳存乎心、蘊之爲徳行、行之爲事業。彼以文辭而已者陋矣。
【読み】
○聖人の道は耳に入りて心に存し、之を蘊みて徳行と爲り、之を行いて事業と爲る。彼の文辭のみを以てする者は陋し。

嘉言62
○仲由喜聞過、令名無窮焉。今人有過不喜人規、如護疾而忌醫。寧滅其身而無悟也。噫。
【読み】
○仲由過を聞くを喜びて、令名窮まり無し。今人過有りて人の規すを喜ばず、疾を護りて醫を忌むが如し。寧ろ其の身を滅ぼしても悟ること無し。噫。

嘉言63
○明道先生曰、聖賢千言萬語、只是欲人將已放之心約之、使反復入身來。自能尋、向上去。下學而上達也。
【読み】
○明道先生曰く、聖賢の千言萬語は、只是れ人の已に放てる心を將ちて之を約して、反復して身に入り來らしめんことを欲するのみ。自ら能く尋［つ］がば、上に向い去かん。下學して上達するなり。

嘉言64
○心要在腔子裏。
【読み】
○心は腔子の裏に在らんことを要す。

嘉言65
○伊川先生曰、只整齊嚴肅則心便一、一則自無非僻之干。
【読み】
○伊川先生曰く、只整齊嚴肅なれば則ち心便ち一、一なれば則ち自ら非僻の干す無し。

嘉言66
○伊川先生甚愛表記君子莊敬日彊、安肆日偸之語。蓋常人之情纔放肆、則日就曠蕩、自檢束、則日就規矩。
【読み】
○伊川先生甚だ表記の君子莊敬なれば日に彊く、安肆なれば日に偸［おこた］るの語を愛す。蓋し常人の情纔かに放肆なれば、則ち日に曠蕩に就き、自ら檢束すれば、則ち日に規矩に就く。

嘉言67
○人於外物奉身者、事事要好。只有自家一箇身與心、郤不要好。苟得外物好時、却不知道自家身與心、却已自先不好了也。
【読み】
○人、外物の身を奉ずる者に於て、事事好からんことを要す。只自家一箇の身と心と有り、郤て好からんことを要せず。苟も外物の好きを得る時は、却て自家の身と心と、却て已に自ら先ず不好にし了るを知道せざるなり。

嘉言68
○伊川先生曰、顏淵問克己復禮之目。夫子曰、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制乎外所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者、宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴曰、心兮本虛、應物無迹。操之有要、視爲之則。蔽交於前、其中則遷。制之於外以安其内。克己復禮久而誠矣。聽箴曰、人有秉彛、本乎天性。知誘物化遂亡其正。卓彼先覺、知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。言箴曰、人心之動、因言以宣。發禁躁妄、内斯靜專。矧是樞機興戎出好、吉凶榮辱惟其所召。傷易則誕、傷煩則支。己肆物忤、出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。動箴曰、哲人知幾、誠之於思。志士厲行、守之於爲。順理則裕、從欲惟危。造次克念、戰兢自持、習與性成、聖賢同歸。
【読み】
○伊川先生曰く、顏淵克己復禮の目を問う。夫子曰く、禮に非ざれば視ること勿かれ、禮に非ざれば聽くこと勿かれ、禮に非ざれば言うこと勿かれ、禮に非ざれば動くこと勿かれ、と。四の者は身の用なり。中に由りて外に應ず。外に制するは其の中を養う所以なり。顏淵斯の語を事とす。聖人に進む所以なり。後の聖人を學ぶ者は、宜しく膺に服けて失うこと勿かるべし。因りて箴して以て自ら警む。視る箴に曰く、心は本虛、物に應じて迹無し。之を操るに要有り、視ること之を則と爲す。蔽うこと前に交われば、其の中則ち遷る。之を外に制して以て其の内を安んず。己に克ち禮に復ること久しくして誠なり。聽く箴に曰く、人、秉彛有り、天性に本づく。知に誘かれ物に化せられて遂に其の正を亡う。卓たる彼の先覺、止まるを知りて定まること有り。邪を閑ぎて誠を存す。禮に非ざれば聽くこと勿かれ。言う箴に曰く、人心の動く、言うに因りて以て宣ぶ。發するに躁妄を禁ずれば、内斯に靜專なり。矧［いわ］んや是れ樞機にして戎を興し好みを出だし、吉凶榮辱惟れ其の召く所なるをや。易きに傷れば則ち誕り、煩しきに傷れば則ち支る。己肆なれば物忤［さから］い、出づること悖れば來ること違う。法に非らざれば道わず。欽めよや訓辭を。動く箴に曰く、哲人幾を知り、之を思うに誠にす。志士は行を厲し、之を爲るに守る。理に順えば則ち裕に、欲に從えば惟れ危し。造次も克く念い、戰兢として自ら持ち、習いて性と成り、聖賢と歸を同くす。

嘉言69
○伊川先生言、人有三不幸。少年登高科、一不幸、席父兄之勢爲美官、二不幸、有高才能文章、三不幸也。
【読み】
○伊川先生言う、人に三の不幸有り。少年にして高科に登るは一の不幸、父兄の勢に席［よ］りて美官と爲るは二の不幸、高才有りて文章を能くするは三の不幸なり。

嘉言70
○横渠先生曰、學者捨禮義、則飽食終日、無所猷爲。與下民一致。所事不逾衣食之間、燕遊之樂爾。
【読み】
○横渠先生曰く、學者禮義を捨れば、則ち食に飽きて日を終わり、猷［はか］り爲す所無し。下民と致を一にす。事とする所は、衣食の間、燕遊の樂に逾ぎざるのみ。

嘉言71
○范忠宣公戒子弟曰、人雖至愚責人則明、雖有聦明恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己、恕己之心恕人、不患不到聖賢地位也。
【読み】
○范忠宣公子弟を戒めて曰く、人至愚と雖も人を責むるは則ち明かに、聦明有りと雖も己を恕するは則ち昏し。爾の曹［ともがら］但常に人を責むるの心を以て己を責め、己を恕するの心もて人を恕せば、聖賢の地位に到らざるを患えず。

嘉言72
○呂榮公嘗言、後生初學且須理會氣象。氣象好時百事是當。氣象者辭令容止輕重疾徐、足以見之矣。不惟君子小人於此焉分、亦貴賤壽夭之所由定也。
【読み】
○呂榮公嘗て言う、後生初學且く須く氣象を理會すべし。氣象好き時は百事是れ當る。氣象は辭令容止の輕重疾徐、以て之を見るに足る。惟に君子小人此に於て分るるのみならず、亦貴賤壽夭の由りて定まる所なり。

嘉言73
○攻其惡無攻人之惡。蓋自攻其惡日夜且自點檢、絲毫不盡、則慊於心矣。豈有工夫點檢他人耶。
【読み】
○其の惡を攻めて人の惡を攻むること無かれ。蓋し自ら其の惡を攻めて日夜且く自ら點檢し、絲毫も盡さざれば、則ち心に慊［あきた］らず。豈他人を點檢するに工夫［いとま］有らんや。

嘉言74
○大要前軰作事、多周詳。後軰作事、多闊略。
【読み】
○大要前軰の事を作すは、多くは周詳。後軰事を作すは、多くは闊略。

嘉言75
○恩讎分明、此四字非有道者之言也。無好人三字、非有德者之言也。後生戒之。
【読み】
○恩讎分明、此の四字は有道者の言に非ざるなり。無好人の三字は、有德者の言に非ざるなり。後生之を戒めよ。

嘉言76
○張思叔座右銘曰、凡語必忠信、凡行必篤敬、飮食必愼節、字畫必楷正、容貌必端莊、衣冠必肅整、歩履必安詳、居處必正靜。作事必謀始、出言必顧行、常德必固持、然諾必重應、見善如己出、見惡如己病。凡此十四者我皆未深省。書之當座隅、朝夕視爲警。
【読み】
○張思叔座右の銘に曰く、凡そ語は必ず忠信、凡そ行は必ず篤敬、飮食は必ず愼節、字畫は必ず楷正、容貌は必ず端莊、衣冠は必ず肅整、歩履は必ず安詳、居處は必ず正靜。事を作すには必ず始めに謀り、言を出だすには必ず行を顧み、常德は必ず固く持ち、然諾は必ず重く應じ、善を見ては己出だすが如くし、惡を見ては己病むが如くす。凡そ此の十四の者は我皆未だ深く省みず。之を書して座隅に當りて、朝夕視て警と爲す。

嘉言77
○胡文定公曰、人須是一切世味淡薄、方好。不要有富貴相。孟子謂堂高數仭、食前方丈、侍妾數百人、我得志不爲。學者須先除去此等、常自激昂。便不到得墜墮。常愛諸葛孔明、當漢末、躬耕南陽不求聞達。後來雖應劉先主之聘、宰割山河、三分天下、身都將相、手握重兵、亦何求不得、何欲不遂、乃與後主言成都有桑八百株、薄田十五頃、子孫衣食自有餘饒、臣身在外別無調度、不別治生以長尺寸。若死之日、不使廩有餘粟、庫有餘財、以負陛下。及卒果如其言。如此軰人、眞可謂大丈夫矣。
【読み】
○胡文定公曰く、人須く是れ一切の世味淡薄なるべくして、方に好し。富貴の相有るを要せず。孟子、堂の高さ數仭、食前方丈、侍妾數百人なるは、我志を得とも爲さずと謂う。學者須く先ず此等を除き去り、常に自ら激昂すべし。便ち墜墮を得るに到らず。常に、諸葛孔明、漢の末に當り、南陽に躬耕して聞達を求めず。後來劉先主の聘に應じ、山河を宰割し、天下を三分し、身將相を都［す］べ、手に重兵を握り、亦何を求めてか得ざらん、何を欲してか遂げざらんと雖も、乃ち後主の與［ため］に、成都に桑八百株、薄田十五頃有り、子孫の衣食自ら餘饒有り、臣の身外に在りて別に調度すること無く、別に生を治めて以て尺寸を長さず。死する日の若きは、廩に餘粟有り、庫に餘財有らしめて、以て陛下に負［そむ］かずと言う。卒するに及びて果して其の言の如きなるを愛す。此の如き軰の人は、眞に大丈夫と謂う可し。

★★
嘉言78
○范益謙座右戒曰、一、不言朝廷利害、邊報差除。二、不言州縣官員長短得失。三、不言衆人所作過惡。四、不言仕進官職、趨時附勢。五、不言財利多少、厭貧求富。六、不言淫媟戲慢、評論女色。七、不言求覓人物、干索酒食。又曰、人附書信、不可開拆沈滯。發人私書拆人信物。甚者、結爲仇怨。余得人所附書物、雖至親卑幼者、亦未嘗輒留。必爲附至。及人託於某處問訊于求、若事非順理、而己之力不及者、則可至誠辭却之。若已諾之矣、則必須達所欲。至於聽與不聽、則在其人。與人並坐、不可窺人私書。凡與賓客對坐、及往人家、見人得親戚書、切不可往觀、及注目偸視。若屈膝並坐、目力可及、則歛身而退、候其収書、方復進以續前話、若其人置書几上、亦不可取觀。須俟其人云某所惠書、云足下請觀之、方可一看。若書中事、無大小以至戲謔之語、皆不可於他處復說。凡入人家、不可看人文字。凡入人家、不可於几案上及書攀内、飜看人家書簡及記事冊子、錢穀文暦。若人將文字令己看、切不可於背後觀。皆無德之一端也。凡借人物、不可損壞不還。凡借一物、上至書冊下至器用苟得己者、則不須借。若不獲己、則須愛護過於己物、看用纔畢卽時歸還。切不可以借爲名、意在没納、及不加愛惜、至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛。若借人物、豈可亦如此。此非用豪氣之所。乃無德之一端也。凡喫飮食、不可揀擇去取。凡飮食、蒸餅去皮、饅頭去蔕、肉去脂皮之類。皆非成人所爲。乃癡騃無知而已。自非生硬臭惡與犯己宿疾之物、豈有不可食之理。與人同處、不可自擇便利。凡與人同坐、夏則己擇凉處、冬則己擇暖處、及與人共食多取先取。皆無德之一端也。見人富貴、不可歎羨詆毀。富貴高下人所共知。見親戚相識輒稱其富貴。若得其實、卽是歎羨。可見不知義命。若不得實、卽是嫉疾。用心不佳、莫此爲甚。凡此數事有犯之者、足以見用意之不肖。於存心脩身大有所害。因書以自警。
【読み】
○范益謙の座右の戒に曰く、一に朝廷の利害、邊報の差除を言わず。二に州縣官員の長短得失を言わず。三に衆人作す所の過惡を言わず。四に仕進官職、時に趨き勢いに附くことを言わず。五に財利の多少、貧を厭い富を求むることを言わず。六に淫媟戲慢、女色を評論することを言わず。七に人の物を求め覓［もと］め、酒食を干め索むることを言わず。又曰く、人書信を附かば、開拆沈滯す可からず。人の私書を發き人の信物を拆く。甚しき者は、結て仇怨と爲る。余人の附ける所の書物を得ては、至親卑幼の者と雖も、亦未だ嘗て輒く留めず。必ず爲に附け至る。人の某の處に於て問訊于求するを託し、事理に順うに非ずして、己の力及ばざる者の若きに及びては、則ち至誠に辭して之を却く可し。已に之を諾するが若きは、則ち必ず須く欲する所を達すべし。聽くと聽かざるとに至りては、則ち其の人に在り。人と並び坐しては、人の私書を窺う可からず。凡そ賓客と對坐し、及び人家に往き、人親戚の書を得るを見るは、切に往きて觀、及び目を注ぎて偸み視る可からず。膝を屈し並び坐して、目力及ぶ可きが若きは、則ち身を斂めて退き、其の書を収むるを候ちて、方に復た進みて以て前話を續け、其の人書を几上に置くが若きは、亦取りて觀る可からず。須く其の人某に惠む所の書と云い、足下之を觀んことを請うと云うを俟ちて、方に一看す可かるべし。書中の事の若きは、大小と無く以て戲謔の語に至るまで、皆他處に於て復た說く可からず。凡そ人の家に入りては、人の文字を看る可からず。凡そ人の家に入り、几案の上及び書攀の内に於て、人家の書簡及び記事の冊子、錢穀の文暦を飜看す可からず。人文字を將て己をして看せしむるが若きは、切に背後に於て觀る可からず。皆無德の一端なり。凡そ人の物を借りては、損壞し還さざる可からず。凡そ一物を借るに、上は書冊に至り下は器用に至るまで苟も己むを得る者は、則ち須く借るべからず。己むを獲ざるが若きは、則ち須く愛護すること己の物に過ぎ、看用纔に畢らば卽時歸還すべし。切に借るを以て名と爲し、意は没納に在り、及び愛惜を加えず、損壞有るに至る可からず。大率豪氣なる者は己の物に於て多く自愛せず。人の物を借るが若き、豈亦此の如くなる可けんや。此れ豪氣を用うる所に非ず。乃ち無德の一端なり。凡そ飮食喫しては、揀擇［れんたく］し去取す可からず。凡そ飮食は、蒸餅は皮を去り、饅頭は蔕を去り、肉は脂皮を去るの類。皆成人の爲る所に非ず。乃ち癡騃無知のみ。生硬臭惡と己の宿疾を犯すとの物に非ざるよりは、豈食う可からざるの理有らんや。人と同じく處りては、自ら便利を擇ぶ可からず。凡そ人と同坐して、夏は則ち己凉處を擇み、冬は則ち己暖處を擇み、及び人と共に食いて多く取り先ず取る。皆無德の一端なり。人の富貴を見ては、歎羨詆毀す可からず。富貴の高下は人の共に知る所。親戚相識を見て輒く其の富貴を稱す。其の實を得るが若きは、卽ち是れ歎羨す。義命を知らざるを見る可し。實を得ざるが若きは、卽ち是れ嫉疾す。心を用うることの佳ならざる、此より甚しと爲るは莫し。凡そ此の數事之を犯す者有れば、以て意を用うるの不肖を見るに足る。心を存し身を脩むるに於て大いに害する所有り。因りて書して以て自ら警む。

（引用文献）