大学 朱熹（しゅき）章句
・子程子曰、大學孔氏之遺書、而初學入徳之門也。 於今可見古人爲學次第者、獨賴此篇之存。而論孟次之。 學者必由是而學焉、則庶乎其不差矣。

「子程子（していし）曰く、大学は孔氏の遺書にして、初学（しょがく）の徳に入（い）るの門なり。 今において古人の学をなすの次第を見るべき者は、 ひとりこの篇の存するに頼（よ）る。 しかして論孟（ろんもう）これに次ぐ。 学者必ずこれによりて学べば、すなわちその差（たが）わざるに庶（ちか）からん。」

経（けい）一章

01
・大學之道、在明明徳、在親民、在止於至善。
「大学の道は、明徳（めいとく）を明らかにするにあり、民を親たにするにあり、至善（しぜん）に止（とど）まるにあり。」

02.
・知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得。
「止（とど）まるを知ってのち定（さだ）まるあり、定まってのちよく静かに、静かにしてのちよく安（やす）く、安くしてのちよく慮（おもんぱか）り、慮りてのちよく得（う）。」

03
・物有本末、事有終始。知所先後、則近道矣。
「物に本末あり、事（こと）に終始あり。先後（せんこう）するところを知ればすなわち道に近し。」

04
・古之欲明明徳於天下者、先治其國。 欲治其國者、先齊其家。 欲齊其家者、先脩其身。 欲脩其身者、先正其心。 欲正其心者、先誠其意。 欲誠其意者、先致其知。 致知在格物。

「古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、まずその国を治む。 その国を治めんと欲する者は、まずその家を斉（ととの）う。 その家を斉（ととの）えんと欲する者は、まずその身を修む。 その身を修めんと欲する者は、まずその心を正しくす。 その心を正しくせんと欲する者は、まずその意を誠（まこと）にす。 その意を誠にせんと欲する者は、まずその知を致す。 知を致すは物に格（いた）るに在り。 」

05
・物格而后知至。 知至而后意誠。 意誠而后心正。 心正而后身脩。 身脩而后家齊。 家齊而后國治。 國治而后天下平。
「物格（いた）ってのち知至る。 知至ってのち意誠なり。 意誠にしてのち心正し。 心正しくしてのち身修まる。身修ってのち家斉（ととの）う。 家斉（ととの）いてのち国治まる。 国治まってのち天下平らかなり。 」

06
・自天子以至於庶人、壹是皆以脩身爲本。
「天子よりもって庶人に至るまで、壱是（いっし）にみな身を修むるをもって本となす。」

07
・其本亂而末治者否矣。其所厚者薄、而其所薄者厚、未之有也。右經一章。蓋孔子之言、而曾子述之。 其傳十章、則曾子之意、而門人記之也。舊本頗有錯簡。今因程子所定、而更考經文、別爲序次如左。

「その本乱れて末（すえ）治まる者はあらず。その厚くするところの者薄くして、その薄くするところの者厚きは、いまだこれあらざるなり。 右（みぎ）経一章。けだし孔子の言にして、曾子これを述ぶ。その伝十章はすなわち曾子の意にして、門人これを記するなり。旧本すこぶる錯簡（さっかん）あり。 今は程子の定むるところにより、さらに経文（けいぶん）を考えて、別に序次をなすこと左（さ）のごとし」

伝一章

01
・康誥曰、克明徳。
「康誥（こうこう）に曰く、「克（よ）く徳を明らかにすと。」

02
・大甲曰、顧諟天之明命。
「大甲（たいこう）に曰く、「諟（こ）の天の明命（めいめい）を顧みると。」

03
・帝典曰、克明峻徳。
「帝典（ていてん）に曰く、「克（よ）く峻徳（しゅんとく）を明らかにすと。」

04
・皆自明也。右傳之首章。釋明明徳。
「皆自（みずから）ら明らかにするなり。右（みぎ）は伝の首章。明徳を明らかにすることを釈（しゃく）す。」

伝二章

01
・湯之盤銘曰、苟日新、日日新、又日新。
「 湯（とう）の盤（ばん）の銘に曰く、「苟（まこと）に日に新たに、日々に新たに、また日に新たなりと。」

02
・康誥曰、作新民。
「康誥（こうこう）に曰く、新たにするの民を作（おこ）すと。」

03
・詩曰、周雖舊邦、其命維新。
「詩に曰く、周は旧邦なりといえども、その命これ新たなりと。」

04
・是故君子無所不用其極。右傳之二章。釋新民。右傳之二章。釋新民。
「このゆえに君子はその極を用いざるところなし。右は伝の二章。民を新たにすることを釈（しゃく）す。」

伝三章

01
・詩云、邦畿千里、惟民所止。
「 詩に云く、邦畿（ほうき）千里、これ民の止（とど）まる所と。」

02
・詩云、緡蠻黄鳥、止于丘隅。子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
「詩に云く、緡蠻（めんばん）たる黄鳥（こうちょう）、丘隅（きゅうぐう）に止まると。子（し）曰（いわ）く、止まるにおいて、その止まる所を知る。人をもってして鳥にしかざるべけんやと。」

03
・詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。爲人君、止於仁、爲人臣、止於敬、爲人子、止於孝、爲人父、止於慈、與國人交、止於信。
「詩に云く、穆穆（ぼくぼく）たる文王（ぶんのう）、於（ああ）、緝煕（しゅうき）にして敬して止まる」と。人の君（きみ）となっては仁に止まり、人の臣となっては敬に止まり、人の子となっては孝に止まり、人の父となっては慈（じ）に止まり、国人（こくじん）と交っては信に止まる。」

04
・詩云、瞻彼淇澳、僴竹猗猗。有斐君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮僴兮、赫兮喧兮。有斐君子、終不可諠兮。 如琢如磨者、自脩也。瑟兮僴兮者、恂慄也。如切如磋者、道學也。赫兮喧兮者、威儀也。有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。

「詩に云く、かの淇澳（きいく）を瞻（み）れば、僴竹（りょくちく）猗猗（いい）たり。斐（ひ）たる君子あり、切（せっ）するがごとく磋（さ）するがごとく、 琢（たく）するがごとく磨（ま）するがごとし。瑟（ひつ）たり僴（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。斐たる君子あり、 ついに諠（わす）るべからずと。 切（せっ）するがごとく磋（さ）するがごとし」とは、学を道（い）うなり。琢（たく）するがごとく磨（ま）するがごとし」とは、 みずから修むるなり。 瑟（ひつ）たり僴（かん）たりとは、恂慄（しゅんりつ）なり。赫（かく）たり喧（けん）たり」とは威儀（いぎ） なり。「斐（ひ）たる君子あり、 ついに諠（わす）るべからず」とは、盛徳（せいとく）至善（しぜん）にして、民の忘るるあたわざるを道（い）うなり。」

05
・詩云、於戲前王不忘。君子賢其賢、而親其親、小人樂其樂、而利其利。此以沒世不忘也。 右傳之三章。釋止於至善。
「詩に云く、於戯（ああ）、前王（ぜんのう）忘れられずと。君子はその賢を賢としてその親（しん）を親（しん）とし、小人（しょうじん）はその楽しみを楽しみとしてその利を利とす。 ここをもって世を没するも忘れられざるなり。右は伝の三章。至善に止まるを釈（しゃく）す。」

伝四章

01
・子曰、聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者、不得盡其辭、大畏民志。此謂知本。右傳之四章、釋本末。
「子曰く、訟（うった）えを聴くは、われなお人のごときなり。必ずや訟（うった）えなからしめんかと。情（まこと）なき者はその辞を尽くすことを得ず。 おおいに民志（みんし）を畏（おそ）れしむ。これを本（もと）を知るという。右は伝の四章、本末を釈（しゃく）す。」

伝五章

01
・此謂知本。此謂知之至也。右傳之五章、蓋釋格物致知之義。而今亡矣。閒嘗竊取程子之意、以補之曰、所謂致知在格物者、言欲致吾之知、在既物而窮其理也。蓋人心之靈、莫不有知、而天下之物、莫不有理。蓋人心之靈、莫不有知、而天下之物、莫不有理。惟於理有未窮、故其知有不盡也。是以大學始教、必使學者既凡天下之物、莫不因其已知之理、而益窮之、以求至乎其極。至於用力之久、而一旦豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗、無不到、而吾心之全體大用、無不明矣。此謂物格、此謂知之至也。

「これを本を知るという。これを知の至りという。右は伝の五章、けだし格物（かくぶつ）致知（ちち）の義（ぎ）を釈（しゃく）す。しかして今亡（ほろ）ぶ。 間（このごろ）嘗（こころ）みに窃（ひそか）かに程子の意を取って、もってこれを補って曰く、いわゆる知を致すは物に格（いた）るにありとは、われの知を致さんと欲せば、物に即（つ）いてその理（り）を窮（きわ）むるにあるをいうなり。けだし人心（じんしん）の霊は知あらざるなくして、天下の物は理あらざるなし、ただ理においていまだ窮めざるあり、ゆえにその知尽（つ）くさざるあるなり。ここをもって大学の始教（しきょう）は、必ず学者をしておよそ天下の物に即（つ）きて、そのすでに知るの理（り）によってますますこれを窮め、もってその極（きょく）に至らんことを求（もと）めざるなからしむ。力を用（もち）うること久しくして、一旦豁然（かつぜん）として貫通するに至れば、すなわち衆物（しゅうぶつ）の表裏精粗（せいそ）到らざるなく、 わが心の全体大用（たいよう）も明らかならざるなし。 これを物格（いた）るといい、これを知の至りというなり。」

伝六章

01
・所謂誠其意者、毋自欺也。 如惡惡臭、如好好色。此之謂自謙。
「いわゆるその意を誠（まこと）にすとは、みずから欺（あざむ）くなきなり。 悪臭を悪（にく）むがごとく、好色を好むがごとし。 これをこれみずから謙（こころよ）くすという。 故君子必慎其獨也。 ゆえに君子は必ずその独（ひとり）りを慎（つつ）しむなり。」

02
・小人閒居爲不善、無所不至。 見君子而后厭然、揜其不善、而著其善。人之視己、如見其肺肝然。則何益矣。 此謂誠於中形於外。

「小人（しょうじん） 間居（かんきょ）して不善（ふぜん）をなす、至らざる所なし。 君子を見てのち厭然（えんぜん）として、その不善を揜（おお）いてその善を著（あらわ）す。 人のおのれを視（み）ること、その肺肝（はいかん）を見るがごとくしかれば、すなわちなんの益（えき）かあらん。 これを中（うち）に誠（まこと）なれば外に形（あらわ）るという。 故君子必慎其獨也。 ゆえに君子は必ずその独（ひと）りを慎（つつし）むなり。

03
・曾子曰、十目所視、十手所指、其嚴乎。 曾子曰く、
「十目（じゅうもく）の視るところ、十手（じっしゅ）の指（ゆびさ）すところ、それ厳なるかな」と。」

04
・富潤屋、徳潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。右傳之六章。釋誠意。
「富は屋（おく）を潤（うるお）し、徳は身を潤す。心広く、体胖（ゆた）かなり。ゆえに君子は必ずその意を誠（まこと）にす。 右は伝の六章、誠意（せいい）を釈（しゃく）す。」

伝七章

01
・所謂脩身在正其心者、身有所忿懥?、則不得其正。有所恐懼、則不得其正。有所好樂、則不得其正。 有所憂患、則不得其正。

「いわゆる身を修むるはその心を正すにありとは、心に忿懥（ふんち）するところあれば、すなわちその正を得ず。恐懼（きょうく）するところあれば、すなわちその正を得ず。 好楽（こうごう）するところあれば、すなわちその正を得ず。憂患（ゆうかん）するところあれば、すなわちその正を得ず。 」

02
・心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而不知其味。
「心ここにあらざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食（くら）えどもその味を知らず。」

03
・此謂脩身在正其心。右傳之七章。釋正心脩身。
「これを、身を修むるはその心を正すにあり、という。右は伝の七章。心を正しくし身を修むるを釈（しゃく）す。」

伝八章

01
・所謂齊其家在脩其身者、人之其所親愛而辟焉。 之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡、惡而知其美者、天下鮮矣。

「いわゆるその家を斉（ととの）うるはその身を修むるにありとは、人はその親愛するところに之（おい）て辟（へき）す。 その賤悪（せんお）するところに之（おい）て辟（へき）す。 その畏敬（いけい）するところに之（おい）て辟（へき）す。 その哀矜（あいきょう）するところに之（おい）て辟（へき）す。その敖惰（ごうだ）するところに之（おい）て辟（へき）す。 ゆえに好んでしかもその悪を知り、悪（にく）んでその美を知る者は天下に鮮（すくな）し。 」

02
・故諺有之曰、人莫知其子之惡、莫知其苗之碩。
「ゆえに諺（ことわざ）にこれあり、曰く、「人はその子の悪を知るなく、その苗（なえ）の碩（おお）いなるを知るなし」と。」

03
・此謂身不脩、不可以齊其家。
「これを身修まらざれば、もってその家を斉（ととの）うべからずという。 右傳之八章、釋脩身齊家。 右は伝の八章。身を修め家を斉（ととの）うることを釈（しゃく）す。」

伝九章

01
・所謂治國必先齊其家者、其家不可教、而能教人者無之。故君子不出家、而成教於國。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。

「いわゆる国を治むるには必ずまずその家を斉（ととの）うとは、その家教うべからずして、よく人を教うる者はこれなし。 ゆえに君子は家を出（い）でずして、教えを国に成す。 孝は君（きみ）に事（つか）うるゆえんなり。弟（てい）は長に事うるゆえんなり。慈は衆を使うゆえんなり。」

02
・康誥曰、如保赤子。心誠求之、雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
「康誥（こうこう）に曰く、「赤子（せきし）を保（やす）んずるが如し」と。心誠（まこと）にこれを求むれば、中（あた）らずといえども遠（とお）からず。 いまだ子を養うことを学びてしかるのちに嫁（とつ）ぐ者あらざるなり。」

03
・一家仁、一國興仁、一家讓、一國興讓、一人貪戻、一國作亂。其機如此。此謂一言僨事、一人定國。
「一家仁なれば一国仁に興（おこ）り、一家譲（じょう）なれば一国譲に興（おこ）り、 一人貪戻（たんれい）なれば一国乱を作（な）す。その機かくのごとし。これを「一言（いちげん）事（こと）を僨（やぶ）り、一人国を定む」という。」

04
・堯舜帥天下以仁、而民從之。桀紂帥天下以暴、而民從之。其所令反其所好、而民不從。是故君子有諸己、而后求諸人。 無諸己、而后非諸人。所藏乎身不恕、而能喩諸人者、未之有也。

「 堯・舜（ぎょうしゅん）は天下を帥（ひき）いるに仁をもってして、民これに従う。桀・紂（けっちゅう）は天下を帥（ひき）いるに暴をもってして、 民・これに従う。その令（れい）するところその好むところに反しては、民従わず。 このゆえに君子は諸（これ）をおのれに有（ゆう）して、 しかるのちに諸（これ）を人に求む。諸（これ）をおのれになくして、しかるのちに諸（これ）を人に非（ひ）とす。身に蔵（ぞう）するところ恕（じょ）ならずして 、よく諸（これ）を人に喩（さと）す者は、いまだこれあらざるなり。」

05
・故治國、在齊其家。
「故に国を治むるは、その家を斉（ととの）うるにあり。 」

06
・詩云、桃之夭夭、其葉蓁蓁。之子于歸、宜其家人。宜其家人、而后可以教國人。
「詩に云く、「桃の夭夭（ようよう）たる、その葉蓁蓁（しんしん）たり。この子于（ここ）に帰（とつ）ぐ、その家人（かじん）に宜（よろ）しか。 その家人に宜（よろ）しくして、しかるのちにもって国人に教うべし。」

07
・詩云、宜兄宜弟。
「詩に云く、「兄（けい）に宜（よろ）しく弟（てい）に宜（よろ）し」と。 宜兄宜弟、而后可以教國人。 兄に宜（よろ）しく弟に宜（よろ）しくして、しかるのちにもって国人に教うべし。」

08
・詩云、其儀不忒、正是四國。其爲父子兄弟足法、而后民法之也。
「詩に云く、「その儀（ぎ）忒（たが）わず、この四国を正す」と。その父子（ふし） 兄弟（けいてい）たること法（のっと）るに足りて、しかるのちに民これに法るなり。」

09
・此謂治國在齊其家。
「これを国を治むるはその家を斉（ととの）うるにありという。 右傳之九章、釋齊家治國。 右は伝（でん）の九章、家を斉（ととの）え国を治むることを釈（しゃく）す。」

伝十章

01
・所謂平天下在治其國者、上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

「いわゆる天下を平らかにするはその国を治むるにありとは、上（かみ）老（ろう）を老として民（たみ）孝（こう）に興（おこ）り、 上長（ちょう）を長として民弟（てい）に興り、上孤（こ）を恤（あわれ）みて民倍（そむ）かず。 ここをもって君子は絜矩（けっく）の道あるなり。」

02
・所惡於上、毋以使下。所惡於下、毋以事上。 所惡於前、毋以先後。所惡於後、毋以從前。所惡於右、毋以交於左。所惡於左、毋以交於右。此之謂絜矩之道。

「上（かみ）に悪（にく）むところ、もって下（しも）を使うなかれ。下に悪むところ、もって上に事（つか）うるなれ。 前（まえ）に悪（にく）むところ、もって後ろに先だつなかれ。後ろに悪（にく）むところ、もって前に従（したが）うなかれ。 右に悪（にく）むところ、もって左に交（まじ）わるなかれ。左に悪（にく）むところ、もって、右に交（まじ）わるなかれ。 これをこれ絜矩（けっく）の道という。」

03
・詩云、樂只君子、民之父母。民之所好好之、民之所惡惡之。此之謂民之父母。
「詩に云く、「楽しき君子は民の父母」と。民の好むところはこれを好み、民の悪むところはこれを悪む。これをこれ民の父母という。 」

04
・詩云、節彼南山、維石巖巖。赫赫師尹、民具爾瞻。有國者不可以不慎。辟則爲天下僇矣。
「詩に云く、「節（せつ）たる彼（か）の南山、これ石（いし）巌々（がんがん）たり。赫々（かくかく）たる師尹（しいん）、 民（たみ）ともに爾を瞻（み）る」と。国を有（たも）つ者はもって慎（つつし）まざるべからず。辟（へき）すればすなわち天下の僇（りく）となる。 」

05
・詩云、殷之未喪師、克配上帝。儀監於殷、峻命不易。道得衆則得國、失衆則失國。
「 詩に云く、「殷（いん）のいまだ師（もろもろ）を喪（うしな）わざるとき、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず」と。衆を得ればすなわち国を得、衆を失えばすなわち国を失うを道（い）う。 」

06
・是故君子先慎乎徳。有徳此有人、有人此有土、有土此有財、有財此有用。
「 このゆえに君子はまず徳を慎（つつし）む。徳あればここに人あり、人あればここに土（ど）あり、土あればここに財あり、財あればここに用（よう）あり。 」

07
・徳者本也。財者末也。
「徳は本（もと）なり。財は末（すえ）なり。 」

08
・外本内末、爭民施奪。
「 本を外（そと）にし末を内（うち）にすれば、民を争わしめて奪うことを施す。 」

09
・是故財聚則民散。財散則民聚。
「 このゆえに財聚（あつま）ればすなわち民散（さん）ず。財散ずればすなわち民聚る。 」

10
・是故言悖而出者、亦悖而入、貨悖而入者、亦悖而出。
「このゆえに言（げん）悖（もと）って出ずる者は、また悖（もと）って入る。貨（か）悖（もと）って入る者は、また悖（もと）って出ず。 」

11
・康誥曰、惟命不于常。道善則得之、不善則失之矣。
「康誥（こうこう）に曰く、「これ命（めい）常に于（おい）てせず」と。善なればすなわちこれを得、不善なればすなわちこれを失うをいう。 」

12
・楚書曰、楚國無以爲寶、惟善以爲寶。
「楚書（そしょ）に曰く、「楚国はもって宝となすものなきも、ただ善もって宝となす」と。 」

13
・舅犯曰、亡人無以爲寶、仁親以爲寶。
「舅犯（きゅうはん）曰く、「亡人（ぼうじん）もって宝となすなきも、親（しん）を仁するをもって宝となす」と。 」

14
・秦誓曰、若有一个臣、斷斷兮無他技、其心休休焉、其如有容焉。人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之。 不啻若自其口出、寔能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。人之有技、?疾以悪之、人之彦聖、而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。

「秦誓（しんせい）に曰く、「もし一个（いっか）の臣あり、断断（だんだん）として他技（たぎ）なく、その心（こころ）休休焉（きゅうきゅうえん）として、 それ容（い）るることあるがごとし。人の技（ぎ）ある、己（おのれ）これあるがごとく、人の彦聖（げんせい）なる、その心（こころ）これを好（よ）みす。 啻（ただ）にその口より出ずるがごとくなるのみならず、寔（まこと）によくこれを容（い）る。もってよくわが子孫・黎民（れいみん）を保つ。 尚（こいねが）わくはまた利あらんかな。人の技（ぎ）ある、?疾（ぼうしつ）してもってこれを悪（にく）み、人の彦聖（げんせい）なる、 これに違（たが）いて通（つう）ぜざら俾（し）む。寔（まこと）に容（い）るるあたわず。もってわが子孫・黎民を保つあたわず。また曰く殆（あやう）いかな」と。」

15
・唯仁人放流之、迸諸四夷、不與同中國。此謂唯仁人為能愛人能悪人。
「ただ仁人（じんじん）のみこれを放流し、諸（これ）を四夷（い）に迸（しりぞ）け、ともに中国を同じくせず。 これを「ただ仁人のみよく人を愛しよく人を悪むことをなす」という。 」

16
・見賢而不能舉、舉而不能先、命也。見不善而不能退、退而不能遠、過也。
「賢（けん）を見て挙（あ）ぐることあたわず、挙げて先んずることあたわざるは、命（おこた）るなり。 不善（ふぜん）を見て退（しりぞ）くることあたわず、退けて遠ざくることあたわざるは、過（あやま）ちなり。 」

17.
・好人之所惡、惡人之所好、是謂拂人之性。葘必逮夫身。
「人の悪（にく）むところを好み、人の好むところを悪む、これを人の性に払（もと）るという。葘（わざわ）い必ずその身に逮（およ）ぶ。」

18
・是故君子有大道。必忠信以得之、驕泰以失之。
「このゆえに君子に大道あり。必ず忠信もってこれを得（え）、驕泰（きょうたい）もってこれを失う。 」

19
・生財有大道。生之者衆、食之者寡、為之者疾、用之者舒。則財恒足矣。
「財を生ずるに大道あり。これを生ずる者衆（おお）くして、これを食（くら）う者寡（すく）なく、これを為（つく）る者疾（はや）くして、 これを用うる者舒（ゆる）やかなれば、すなわち財恒（つね）に足る。」

20
・仁者以財發身、不仁者以身發財。
「仁者は財をもって身を発（おこ）し、不仁者（ふじんしゃ）は身をもって財を発（おこ）す。」

21
・未有上好仁、而下不好義者也。
「いまだ上（かみ）仁を好みて、下（しも）義を好まざる者あらざるなり。」

22
・未有好義、其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
「いまだ義を好みて、その事（こと）終らざる者あらざるなり。いまだ府庫（ふこ）の財その財にあらざる者あらざるなり。」

22
・孟獻子曰、畜馬乘、不察於雞豚。伐冰之家、不畜牛羊。百乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣。此謂國不以利爲利、以義爲利也。

「孟献子（もうけんし）曰く、「馬乗（ばじょう）を畜（か）うものは、雞豚（けいとん）を察（さっ）せず。伐氷（ばっぴょう）の家は、牛羊を畜（か）わず。百乗（ひゃくじょう）の家は、聚斂（しゅうれん）の臣を畜（か）わず。その聚斂（しゅうれん）の臣あらんよりは、むしろ盗臣（とうしん）あれ」と。 これを国、利をもって利となさずして、義をもって利となすという。 」

23
・長國家而務財用者、必自小人矣。彼為善之。小人之使爲國家、菑害並至。雖有善者、亦無如之何矣。此謂國不以利爲利、以義爲利也。右傳之十章。 釋治國平天下。凡傳十章。前四章統論綱領指趣。後六章細論條目工夫。 其第五章乃明善之要、第六章乃誠身之本。在初學尤爲當務之急。讀者不可以其近而忽之也。

「国家に長（ちょう）として財用を務むる者は、必ず小人に自（よ）る。（彼これを善しとなす。） 。小人をして国家を為（おさ）めしむれば、 菑害（さいがい）ならび至る。善者ありといえども、またこれをいかんともするなし。これを国、利をもって利となさずして、義をもって利となすという。 右（みぎ）は伝の十章、国を治め天下を平らかにすることを釈（しゃく）す。 およそ伝は十章にして、前の四章は綱領（こうりょう）の指趣（ししゅ）を統論（とうろん）す。 後の六章は条目（じょうもく）の工夫（くふう）を細論（さいろん）す。 その第五章はすなわち善を明らかにするの要（よう）、第六章はすなわち身を誠（まこと）にするの本（もと）。 初学（しょがく）にありてはもっともまさに務むべきの急（きゅう）となす。読者その近きをもってこれを忽（ゆるが）せにすべからざるなり。」

[TOP]

---

国立国会図書館　大学（朱熹章句序）

大學章句序

01
・大學之書、古之大學、所以教人之法也。
「大学の書は古（いにしえ）の大学、人（ひと）を教うるゆえんの法なり。」

02
・蓋自天降生民、則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟、或不能齊。是以不能皆有以知其性之所有、而全之也。一有聰明睿智、能盡其性者、出於其閒、則天必命之、以爲億兆之君師、使之治而教之、以復其性。

「けだし天の生民（せいみん）を降（くだ）せしより、すなわち既（すで）にこれに与うるに仁義礼智の性をもってせざるはなし。 しかれどもその気質の稟（ひん）、あるいは斉（ひと）しきあたわず。ここをもって皆もってその性の有するところを知りて、これを全（まった）くすることあるあたわざるなり。 一たび聡明（そうめい）睿智（えいち）にして、よくその性を尽くす者の、その間（かん）に出（い）ずるあれば、すなわち天は必ずこれに命じて、もって億兆（おくちょう）の君師となし、これをして治めてこれを教え、もってその性に復（かえ）らしむ。」

03
・此伏羲、神農、黄帝、堯、舜所以繼天立極、而司徒之職、典樂之官所由設也。
「これ伏羲（ふくぎ）・神農（しんのう）・黄帝（こうてい）・堯（ぎょう）・舜（しゅん）の天を継ぎて極を立つるゆえんにして、司徒（しと）の職、典楽（てんがく）の官のよりて設（もう）くるところなり。」

04
・三代之隆、其法寖備。然後王宮、國都、以及閭巷、莫不有學。人生八歳、則自王公以下、至於庶人之子弟、皆入小學。而教之以灑掃應對進退之節、禮、樂、射、御、書、數之文。

「三代の隆んなるその法 寖（ようや）く備わる。しかるのち王宮・国都よりもって閭巷（りょこう）に及ぶまで、学あらざるはなし。人生れて八歳なれば、すなわち王公より以下、庶人の子弟に至るまで、みな小学に入る。しかしてこれに教うるに灑掃（さいそう）・応対・進退の節、礼（れい）・楽（がく）・射（しゃ）・御（ぎょ）・書（しょ）・数（すう）の文をもってす。」

05
・及其十有五年、則自天子之元子、衆子、以至公卿、大夫、元士之適子、與凡民之俊秀、皆入大學、而教之以窮理、正心、脩己、治人之道。 此又學校之教、大小之節所以分也。

「その十有五年に及べば、すなわち天子の元子（げんし）・衆子（しゅうし）より、もって公（こう）・卿（けい）・大夫（たいふ）・元士（げんし）の適子（てきし）と凡民の俊秀とに至るまでみな大学に入り、しかしてこれに教うるに理を窮（きわ）めて心を正し、己（おのれ）を修め人を治むるの道をもってす。これまた学校の教え、大小の節の分（わか）るるゆえんなり。」

06
・夫以學校之設、其廣如此、教之之術、其次第節目之詳又如此、而其所以爲教、則又皆本之人君躬行心得之餘、不待求之民生日用彝倫之外。 是以當世之人、無不學、其學焉者、無不有以知其性分之所固有、職分之所當為、而各俛焉以盡其力。此古昔盛時、所以治隆於上、俗美於下、而非後世之所能及也。

「それ学校の設け、その広きことかくのごとく、これを教うるの術（じゅつ）、その次第・節目（せつもく）の詳（つまびら）かなることまたかくのごときをもってして、しかしてその教えをなすゆえんは、すなわちまたみなこれを人君（じんくん）の躬行（きゅうこう）して心得（しんとく）せるの余に本（もと）づけて、これを民生（みんせい）日用（にちよう）の彝倫（いりん）の外（そと）に求むるを待たず。ここをもって当世の人、学ばざるはなく、その学ぶ者はもってその性分（せいぶん）の固有するところ、職分のまさになすべきところを知って、おのおの俛焉（べんえん）としてもってその力を尽（つ）くすことあらざるはなし。これ古昔（こせき）の盛時（せいじ）の、治（ち）は上（かみ）に隆（さか）んに、俗は下（しも）に美にして、後世のよく及ぶところにあらざるゆえんなり。」

07
・及周之衰、賢聖之君不作、學校之政不脩、教化陵夷、風俗頽敗。時則有若孔子之聖、而不得君師之位、以行其政教。於是獨取先王之法、誦而傳之、以詔後世。若曲禮、少儀、内則、弟子職諸篇、固小學之支流餘裔。而此篇者、則因小學之成功、以著大學之明法、外有以極其規模之大、而内有以盡其節目之詳者也。

「周の衰うるに及んで、賢聖の君（きみ）作（おこ）らず、学校の政（まつりごと）修まらず、教化陵夷（りょうい）し風俗頽敗（たいはい）す。時にすなわち孔子の聖のごときあるも、君師の位を得て、もってその政教を行わず。ここにおいてひとり先王の法を取り、誦（しょう）してこれを伝え、もって後世に詔（つ）ぐ。曲礼（きょくらい）・少儀（しょうぎ）・内則（だいそく）・弟子職（ていししょく）の諸篇のごときは、もとより小学の支流余裔（よえい）なり。しかしてこの篇はすなわち小学の成功により、もって大学の明法を著し、外はもってその規模の大を極むるあり、内はもってその節目の詳（しょう）を尽くすあるものなり。」

08
・三千之徒、蓋莫不聞其説。而曾氏之傳、獨得其宗。於是作爲傳義、以發其意。及孟子沒、而其傳泯焉。 則其書雖存、而知者鮮矣。
「三千の徒（と）、けだしその説を聞かざるはなし。しかして曽氏の伝、ひとりその宗（そう）を得たり。ここにおいて伝義を作為し、もってその意を発（はっ）す。 孟子没するに及んで、その伝も泯（ほろ）ぶ。すなわちその書は存（そん）すといえども、知る者は鮮（すく）なし。」

09
・自是以來、俗儒記誦詞章之習、其功倍於小學而無用、異端虚無寂滅之教、其高過於大學而無實。其他權謀術數、一切以就功名之説、與夫百家衆技之流、 所以惑世誣民、充塞仁義者、又紛然雜出乎其閒、使其君子不幸而不得聞大道之要、其小人不幸而不得蒙至治之澤。晦盲否塞、反覆沈痼、以及五季之衰、而壞亂極矣。

「これより以来、俗儒の記誦（きしょう） 詞章（ししょう）の習いは、その功小学に倍すれども用なく、異端の虚無（きょむ）寂滅（じゃくめつ）の教えは、その高きこと大学に過（す）ぐるも実（じつ）なし。その他権謀術数（けんぼうじゅっすう）一切もって功名を就（な）すの説と、かの百家衆技の流れ、世を惑わし民を誣（し）いて、仁義を充塞するゆえんのものと、また紛然としてその間（かん）に雑出し、その君子をして不幸にして大道の要を聞くことを得ず、その小人をして不幸にして至治（しち）の沢（たく）を蒙（こうむ）ることを得ざらしむ。晦盲（かいもう）否塞（ひそく）、反覆（はんぷく）沈痼（ちんこ）、もって五季（ごき）の衰（すい）に及んで壊乱（かいらん）極まる。」

10
・天運循環、無往不復。宋徳隆盛、治教休明。於是河南程氏兩夫子出、而有以接乎孟氏之傳、實始尊信此篇、而表章之。既又爲之次其簡編、發其歸趣。雖以熹之不敏、 亦幸私淑、而與有聞焉。 然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指、粲然復明於世。

「天運（てんうん）の循環（じゅんかん）、往（ゆ）いて復（かえ）らざるなし。宋の徳は隆盛にして、治教（ちきょう）は休明（きゅうめい）なり。 ここにおいて河南の程氏（ていし）両夫子（ふうし）出で、もって孟氏の伝に接するあり、実に始めてこの篇を尊信して、これを表章（ひょうしょう）す。 すでにしてまたこれがためにその簡編（かんぺん）を次（じ）し、その帰趣（きしゅ）を発す。 しかるのちに古（いにしえ）の大学の人を教うるの法、聖経（せいけい） 賢伝（けんでん）の指（し）、粲然（さんぜん）としてまた世に明らかなり。 熹（き）の不敏（ふびん）をもってすといえども、また幸いに私淑（ししゅく）して聞くあるに与（あずか）る。」

11.
・顧其爲書、猶頗放失。 是以忘其固陋、采而輯之、閒亦竊附己意、補其闕略、以俟後之君子。極知僭踰無所逃罪。淳煕己酉二月甲子、 新安朱熹序。大学 朱熹（しゅき）章句子程子曰、大學孔氏之遺書、而初學入徳之門也。然於國家化民成俗之意、學者脩己治人之方、 則未必無小補云。淳煕己酉二月甲子、新安朱熹序。

「顧（おも）うにその書たる、なお頗（すこぶ）る放失すと。ここをもってその固陋（ころう）を忘れ、采（と）ってこれを輯（あつ）め、間々（まま）また窃（ひそ）かに己（おのれ）が意を附してその闕略（けつりゃく）を補い、もってのちの君子を俟（ま）つ。 極めて僭踰（せんゆ）にして罪を逃るるところなきを知る。 しかれども国家の民を化して俗を成すの意、学者の己を修めて人を治むるの方（ほう）においては、すなわちいまだ必ずしも小補（しょうほ）なくんばあらずという。 淳煕（じゅんき）己酉（きゆう）の二月の甲子（こうし）、新安（しんあん）の朱熹序（じょ）す。」

大学　（終）

[TOP]

（引用文献）　　

TOP　　

出典: フリー百科事典